Hechos y cifras, oportunidades y retos y la importancia de una actitud antidiscriminatoria y consciente de la diversidad cuando se trabaja con niños y familias.
En Alemania, diversos acontecimientos de los últimos años y décadas han contribuido a que la sociedad sea cada vez más diversa o se perciba conscientemente como tal. La globalización, los movimientos migratorios y los cambios socioculturales, que han conducido sobre todo a la pluralización étnica, lingüística y religiosa, han dado lugar a una sociedad cada vez más diversa. Diversidad o diversidad realidad social y debe tenerse en cuenta en todos los ámbitos. Con el paso de las décadas, la individualidad también ha ganado en importancia y las posibilidades de configurar la vida individual se han diversificado cada vez más, de modo que los estilos de vida y las comunidades, los valores, las normas y las orientaciones también reflejan una gran diversidad, mientras que las limitaciones y convenciones externas son cada vez menos importantes.
En este contexto, es una tarea social abordar la diversidad, sobre todo en el ámbito del mercado laboral y de la política educativa, con igualdad de oportunidades y garantizar una participación equitativa. A pesar de que términos como diversidad, heterogeneidad y diversidad han desarrollado connotaciones positivas en los últimos años (véase la Fundación Heinrich Böll 2012), los aspectos de la diversidad aún distan mucho de ser tratados con igualdad. Las experiencias de desigualdad y discriminación tienen lugar todos los días y las oportunidades educativas de los niños, en particular, dependen en gran medida de los recursos de que disponen en su entorno familiar.
Esto plantea las siguientes cuestiones:
¿Qué es la diversidad y qué características deben discutirse socialmente en el contexto de la desigualdad de trato? ¿Cuál es la conexión entre diversidad y poder/privilegio? ¿Dónde se encuentran las tensiones y discrepancias entre las exigencias y las leyes, por un lado, y la discriminación y las desigualdades (cotidianas), por otro?
¿Qué significa la diversidad en el contexto de la primera infancia y la educación? ¿Qué significado tienen para los niños en edad de crecimiento un pensamiento y un comportamiento conscientes de la diversidad y contrarios a la discriminación?
¿Cuáles son los retos para los profesionales de la educación y para el trabajo con los niños y las familias?
¿Qué es la diversidad?
Reflexión¿En qué piensa espontáneamente cuando piensa en la diversidad? ¿Qué imágenes, personas o características tiene en la cabeza? ¿Qué sentimientos desencadenan en usted? ¿En qué momentos o situaciones percibe conscientemente la diversidad?
Cuando se menciona la diversidad, se suele vincular y asociar con diferentes *culturas[1]La diversidad puede definirse como una diferencia de género, lengua, tono de piel u origen en relación con características externas que difieren de la "norma" socialmente construida y privilegiada. Esto significa que la diversidad no puede definirse en términos absolutos, sino sólo en relación con una característica o en relación con o con algo que se percibe como "normal". Por lo tanto, al considerar la diversidad, puede tener importancia una amplia variedad de aspectos, que pueden dividirse en diferentes dimensiones, ya que cada persona no se define por características externas o afiliaciones colectivas, sino que aspectos muy diferentes conforman la identidad única de cada persona.
En el centro de cada ser humano está el Personalidades decir, el carácter y las características psicológicas únicas de un individuo (cf. Sielert et al 2009, p. 137), que influyen en los patrones de comportamiento en cualquier situación. También se denomina identidad central, que se considera relativamente estable pero que no puede considerarse aislada de las normas e influencias culturales y sociales externas. Como dimensión interior as dimensiones internas de la diversidad son características que se consideran relativamente inalterables por el individuo y que, por tanto, también se tienen en cuenta en las correspondientes leyes de igualdad de trato (véase AGG). Entre ellas se incluyen la edad, el sexo, la orientación sexual, las capacidades físicas/psicológicas (discapacidad), la etnia y el color de la piel, que se consideran las seis características principales de la dimensión interna (cf. Benbrahim 2012, p.8). Estas características tienen una influencia decisiva en el curso de la vida y en el proceso de socialización y son significativas para la autoimagen y el papel y la participación dentro de un contexto social. El dimensión exterior se refiere a las áreas que pueden cambiar en el transcurso de la vida, es decir, que los individuos pueden perder o ganar, mejorar o simplemente cambiar, en parte mediante decisiones conscientes, pero en parte también bajo la fuerte influencia de las características de la dimensión interior. Entre ellas se incluyen, por ejemplo, los ingresos, el estado civil, el idioma, la educación, el lugar de residencia/ubicación geográfica, los hábitos, el comportamiento en el tiempo libre, la confesión/religión[2] etc.
Por un lado, la diversidad describe las diferencias que hacen de cada persona un individuo único y que se expresan en rasgos de carácter, comportamiento, aptitudes, etc. Por otro lado, la diversidad se piensa principalmente en términos de grupos colectivos. Sin embargo, esta individualidad no suele tenerse en cuenta, ya que la diversidad se piensa principalmente en términos de grupos colectivos, combinada con atribuciones generalizadas, expectativas, prejuicios y estereotipos. La diversidad sigue sin ser una "normalidad" social o un hecho de igual valor; en cambio, algunas características están vinculadas al poder y al privilegio y se perciben como algo natural (blancura, monolingüismo, etc.).[3], sin antecedentes de *inmigración, familia madre-padre-hijo, sin discapacidad, etc.), mientras que las desviaciones se etiquetan como "diferentes" y no reciben el mismo trato. Así que no todas las diferencias tienen las mismas consecuenciasPor eso la diversidad debe considerarse y abordarse junto con la justicia, la igualdad y el cuestionamiento de los patrones de normalidad. El reto no es la diversidad social en sí misma, sino la valoración desigual de las diferencias, por lo que en la siguiente sección se examinan las diferencias que pueden tener efectos diferentes en las trayectorias educativas y vitales.
Además de los cambios sociales reales que han aumentado la conciencia sobre la diversidad, en los últimos años también ha aumentado la conciencia sobre la discriminación de ciertos grupos y la enorme desigualdad de oportunidades (por ejemplo, en el sistema educativo alemán). Esto se puso de manifiesto, por ejemplo, a través de los resultados del estudio comparativo de rendimiento PISA, que demostró que existe una estrecha relación entre el entorno familiar y el rendimiento escolar o la trayectoria educativa de los niños (cf. Diehm 2020, p.13). Desde entonces, se han desarrollado diversas estrategias, programas y medidas para compensar las desigualdades en la primera infancia.
Sin embargo, antes de examinar más detenidamente el ámbito de la primera infancia y la importancia de la diversidad en la educación de los niños, primero esbozaremos brevemente cómo se manifiesta realmente la diversidad en relación con determinadas características en Alemania.
Después de que Alemania negara durante mucho tiempo ser un país de inmigración (cf. Fundación Heinrich Böll 2012) y se centrara, por ejemplo, en la migración (y en este contexto en la Multilingüismo) en el sector educativo era sólo un "fenómeno" temporal, la pluralización y la "Alemania como país de inmigración" deben reconocerse ahora como un hecho y se consideran también una situación social fundamental en casi todos los planes educativos (cf. Sulzer 2013).
En 2018, alrededor del 25% de la población de Alemania, es decir, un total de unos 20,8 millones de personas, o uno de cada cuatro de los aproximadamente 82 millones de habitantes, tenía un origen *migratorio (véase StBA 2019). Según la definición, esto se refiere a todos los que inmigraron a Alemania después de 1949, a todos los extranjeros nacidos en Alemania y a los nacidos en Alemania como alemanes con al menos un progenitor inmigrante o nacido en el extranjero. Por lo tanto, una persona tiene un origen *migratorio si ella misma o al menos uno de sus progenitores no tiene la nacionalidad alemana por nacimiento (véase StBA 2019). Entre los menores de 10 años, la proporción es del 40%, es decir, casi el doble, aunque la mayoría de los niños no tienen experiencia directa de la migración, sino que han nacido en Alemania y pertenecen a la segunda o tercera "generación de la migración" (cf. Sulzer 2013).[4] Cuanto más joven es el grupo de edad, mayor es la proporción de personas con un origen *migratorio, lo que también se refleja en las guarderías, donde casi un tercio de los niños de entre tres años y el ingreso escolar tenían un origen *migratorio en 2018. Alrededor de dos tercios de estos niños hablan predominantemente una lengua familiar distinta del alemán en casa, lo que significa que más de uno de cada cinco niños en guarderías crecen siendo multilingües (cf. Olszenka/Meiner-Teubner 2020). Si se consideran las familias en su conjunto, alrededor de un tercio de ellas tiene un origen *migratorio (cf. BMFSJ 2017).
Las familias se han pluralizado en muchos aspectos en las últimas décadas. Aunque la forma familiar de padres casados con hijos sigue siendo la más extendida (en 2015, había ocho millones de familias con hijos menores de edad en el hogar, de las cuales la forma familiar de padres casados del sexo opuesto era el acuerdo de convivencia más común, con 5,5 millones) (cf. BMFSFJ 2017a), su número ha disminuido, mientras que ha aumentado el número de parejas que cohabitan y de familias monoparentales, arco iris y patchwork. Además, las parejas del mismo sexo también pueden casarse desde octubre de 2017, lo que no solo representa un paso hacia la igualdad, sino que también debería hacer que la gente se diera cuenta de que la "familia" no debe pensarse y definirse como una constelación predeterminada, sino que se vive de formas muy diversas.
Sin embargo, existen correlaciones entre los arreglos familiares y de vida y la situación socioeconómica y el riesgo de pobreza. En Alemania, alrededor de uno de cada cinco niños está en riesgo de pobreza y el 44% de las familias monoparentales están en riesgo de pobreza (véase BMFSFJ 2017), lo que significa que su riesgo de pobreza es unas cuatro veces mayor que el de las familias con pareja. Las familias con tres o más hijos corren el mismo riesgo y las causas suelen residir en el escaso o nulo empleo de los padres, la dependencia de las transferencias y unas condiciones de vida generalmente precarias. Las situaciones vitales y los recursos tan diferentes de las familias también repercuten en las oportunidades (educativas) y las posibilidades de participación de los niños, por lo que las guarderías hace tiempo que dejaron de limitarse a permitir que los padres trabajen, sino que pueden tener enormes efectos positivos en el desarrollo, las oportunidades educativas y el bienestar de los niños y pueden compensar la desigualdad de oportunidades.
Igualdad y diversidad
Como se ha ilustrado, la diversidad es una realidad y las personas difieren tanto a nivel individual como en cuanto a sus afiliaciones de grupo. Esta Diversidad de todas las personas no puede realizarse sin Igualdad porque lo que todas las personas tienen en común, independientemente de su edad, sexo, origen, religión, etc., son las igualdad de derechos. Todos los niños nacen con los mismos derechos a la protección, la participación y la educación, que está consagrado en diversas leyes y convenciones (por ejemplo, la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño) y, por tanto, debe constituir la base de cualquier enfoque de la diversidad. Los derechos humanos son la orientación universal respecto a la cual la diversidad y el significado social de las diferentes características deben reflejarse y adaptarse de forma coherente. Esto se debe a que las características de la diversidad siguen teniendo un fuerte impacto en las condiciones de vida de las personas, en sus oportunidades y en sus posibilidades de participación, a que no se tiene en cuenta la diversidad individual dentro de los grupos y a que no son las diferencias reales sino los prejuicios y las atribuciones los que determinan cómo se percibe y se trata la diversidad. Por lo tanto, el objetivo debería ser "diferencia igualitaria" Es decir, un enfoque igualitario de la diversidad, como reclama Annedore Prengel (cf. Prengel 2010) con el concepto de pedagogía de la diversidad. La diversidad no sólo debe ser reconocida y respetada como igual, sino que sólo puede conducir a la libertad a través de la relación entre igualdad (= igualdad de derechos) y diversidad, lo que significa que todas las personas pueden desarrollarse libremente en su diversidad sobre la base de la igualdad de derechos.
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[1] Muchos términos que se utilizan a diario en el contexto de la diversidad -por ejemplo, *cultura, *procedencia de la inmigración, *nacionalidad, *nación- suelen estar vinculados a atribuciones colectivas, asociaciones irreflexivas, prejuicios y externalidades, por lo que se alejan de la definición real en el discurso cotidiano. A continuación, todos estos términos van precedidos de la llamada *estrella de tropiezo (cf. Ali-Tani 2019), que pretende hacer que la gente "tropiece" con los términos y se vuelva más sensible al lenguaje o reflexione sobre cuándo, por qué y con qué intención utiliza estos términos y a quién se dirige. El término *cultura, que aquí se destaca específicamente, es cuestionable porque a menudo se equipara con *culturas nacionales. Estas construcciones homogéneas no están a la altura de los tiempos, porque la *cultura engloba normas, valores, actitudes, tradiciones, lengua, creencias, valores y muchos otros aspectos que son fundamentales para las personas en el contexto respectivo y en la vida cotidiana y que se forman en un proceso dinámico e interactivo. Cada familia forma su propia cultura familiar individual y las diferencias y similitudes no pueden determinarse por el origen o la semejanza, sino por los estilos de vida, los valores, las preferencias estéticas, etc. (cf. Sulzer 2013). (cf. Sulzer 2013).
[2] La religión como característica de diversidad es una excepción y también puede contarse como parte de la dimensión interna, ya que no siempre es de libre elección y existe una prohibición legal de discriminación.
[3] Por lo que respecta a las competencias lingüísticas, así como al origen, no se puede hablar de una devaluación general o, por el contrario, de privilegios, sino que son países concretos y lenguas específicas los que se perciben como deficientes, de modo que el inglés y el francés, por ejemplo, se consideran recursos y competencias (de lengua extranjera) valiosas, mientras que el turco o el árabe no gozan del mismo reconocimiento, sino que se consideran deficientes y suelen requerir esfuerzos de integración/adaptación.
[4] En mi opinión, el uso del término "origen migratorio" debería considerarse de forma crítica, ya que en el lenguaje cotidiano y en el discurso público se centra únicamente en ciertas naciones y características externas (color de pelo/piel, idioma, nombres...) y estigmatiza, generaliza y devalúa a las personas independientemente de su experiencia migratoria.
¿Qué lo hace tan difícil? Ejemplo: La "otra" *cultura
La globalización y la pluralización de la sociedad descritas anteriormente provocan incertidumbre en muchas personas: Las diferencias pueden provocar irritación, ansiedad o incluso defensa. Además, el pensamiento humano funciona a través de la categorización, que permite una orientación rápida, la evaluación y la capacidad de actuar, lo que constituye una reacción útil y natural. Sin embargo, esta categorización también se produce -generalmente de forma inconsciente- en cada encuentro con las personas: Al estimar la edad, percibir el sexo y otras características externas, nos formamos rápidamente una imagen de los demás, los categorizamos y emitimos juicios. Esto es problemático en la medida en que la percepción suele caracterizarse por prejuicios e ideas estereotipadas, lo que significa que las personas no son percibidas como individuos con afiliaciones diversas, sino que se enfrentan a expectativas y atribuciones que pueden ser discriminatorias. En la práctica cotidiana, por ejemplo, el llamado "*fondo migratorio" se asocia principalmente a características externas, combinadas con atribuciones deficientes. La atribución suele vincularse generalmente a una *cultura diferente, por lo que la *cultura se equipara a la *nacionalidad. Esto no hace justicia a las experiencias individuales de los niños y las familias dentro de un contexto social, ni a la realidad de un mundo globalizado en el que los espacios delimitados "culturalmente" se disuelven cada vez más y la composición "interna" de las naciones no puede considerarse homogénea (cf. Kölsch-Bunzen et al 2015). Los niños en particular, que por lo general no tienen experiencia de la migración por sí mismos, a menudo son tratados como representantes de un país de origen o de una "otra" *cultura, lo que no hace justicia a su vida y a su mundo cotidiano. Para abordar estos aspectos en la práctica, debería practicarse una actitud sensible a la diversidad y a la cultura, orientada hacia la democracia y los derechos humanos y con una clara posición antidiscriminatoria, basada en un concepto *cultural dinámico que perciba a cada familia individual en su situación vital y permita una variedad de culturas familiares vividas dentro de un contexto. Lo "cultural" debe considerarse como un componente de toda práctica, ya que se trata siempre del modo de vida específico que se expresa en tradiciones, lenguas, valores, modales, normas y reglas y que puede tener similitudes y diferencias con el de cada familia.
¿Qué significa la diversidad cuando los niños están creciendo y por qué es tan importante sensibilizar a la gente al respecto?
Aunque todos los niños tienen derecho a la educación, a la participación y a la protección contra la discriminación, las desigualdades (educativas), por ejemplo basadas en el origen étnico, se establecen a una edad temprana. El éxito educativo de los niños depende en gran medida de su origen social y los niños de familias socioeconómicamente desfavorecidas y/o inmigrantes están especialmente en desventaja y los estudios científicos han demostrado repetidamente la importancia del origen familiar para las oportunidades educativas de los niños (véase BMFSFJ 2016). Los niños tienen identidades diversas, difieren en cuanto a la forma de la familia, el género, la edad, el origen, el idioma y las culturas familiares que viven en casa, y por lo tanto experimentan similitudes y diferencias desde una edad temprana. Las guarderías tienen una responsabilidad especial en este contexto, ya que la atención institucional temprana puede mejorar las oportunidades educativas y compensar las desventajas. Al mismo tiempo, sin embargo, la guardería es también un lugar moldeado por la sociedad, donde se vive una determinada cultura cotidiana (ideas educativas, normas, rutinas diarias, etc.), con la que los niños en su diversidad pueden conectar de formas muy diferentes y donde no todos los niños ven reflejada su cultura familiar. Los niños cuyas culturas familiares son muy similares a la cultura institucional suelen tener mucho más fácil el acceso a las oportunidades educativas, mientras que los niños que no encuentran nada o menos familiar tienen más dificultades. La familia es el primer marco de referencia de un niño: Lo que viven allí, cómo hablan e interactúan entre ellos, les resulta familiar y lo dan por sentado. Para que cada niño pueda desarrollarse, tener confianza en sí mismo, ser autónomo y competente en su propio camino en la vida y en la educación y convertirse en una personalidad segura de sí misma, es de enorme importancia y un requisito previo que cada niño no sólo sea reconocido y valorado como individuo, sino también que reciba el apoyo que necesita. recibe una respuesta positiva en cuanto a su cultura familiar. Es igualmente importante no reducir a los niños a un solo aspecto de su identidad ("niño con discapacidad", niño de "origen inmigrante", etc.), sino reconocer tanto los diversos mundos en los que viven como las diferentes formas en que lo hacen. Afiliaciones en su totalidad ser reconocidos. Al mismo tiempo, sigue siendo necesario no negar ciertas características de la diversidad, sino estar alerta ante la discriminación para proteger y fortalecer mejor a los niños frente a las experiencias de desvalorización. Incluso si la guardería es un lugar donde la diversidad se da por supuesta, en un contexto social que envía mensajes implícitos y explícitos sobre el valor de la diversidad a todos los niveles, el mero contacto entre los niños no es suficiente, sino que se requieren intervenciones específicas y activas por parte de los adultos para que las diferencias sean acogidas con respeto y aprecio y se impida el desarrollo de prejuicios.
Preguntas de reflexión:
¿Qué tiene de especial mi propia cultura familiar? ¿Cómo crecí y me desarrollé? ¿Qué valores, tradiciones y rituales me transmitieron? ¿Qué ideas sobre la relación entre generaciones y qué modelos de conducta me enseñaron?
¿Qué sé de la vida familiar de las personas y los niños con los que paso tiempo/trabajo?
¿Qué comportamientos me irritan en contacto con otras familias? ¿Cómo evalúo y juzgo esto y qué dice sobre mi forma de entender la normalidad?
¿Qué significa esto para los profesionales de la educación?
Los profesionales de la educación que pasan mucho tiempo con los niños a diario en las guarderías, por ejemplo, son personas de referencia importantes para ellos. El reto que se plantea en la vida cotidiana y en las interacciones con los niños es que, a pesar de contar con los mismos procedimientos y las mismas normas y directrices institucionales, no siempre son capaces de trabajar juntos, hacer justicia a la diversidad de todos los niñospara que ningún niño se vea desfavorecido por una característica de su personalidad. Esta tarea es un proceso continuo y requiere que reflexionemos y flexibilicemos nuestros pensamientos y acciones una y otra vez y que comprobemos nuestras percepciones en busca de prejuicios y expectativas estereotipadas. No sólo los niños y las familias son diversos, sino que cada profesional aporta su propia cultura familiar y su comprensión asociada de la normalidad, lo que puede dar lugar a puntos de vista unilaterales y a un trato injusto o restringir a los niños en sus oportunidades de desarrollo mediante atribuciones.
Además, la educación de la primera infancia, especialmente cuando se ocupa de la diversidad, tiene una larga tradición de estar orientada al déficit y basada en la idea de procesos de desarrollo "normales". Y cuando se trata de apoyo, estímulo y cualquier forma de recursos adicionales, sigue dándose el caso de que éstos sólo se garantizan una vez que se han identificado y diagnosticado supuestos déficits. Por lo tanto, se suele enseñar a los niños de lo que (todavía) no son capaces, en lugar de centrarse en los recursos y los puntos fuertes. Por lo tanto, un comportamiento que tenga en cuenta la diversidad significa también superar este dilema y dar a todos los niños una desarrollo y trayectoria educativa diversa e individual tal y como se estipula en los planes educativos de los estados federados (véase, por ejemplo, MFKJKS NRW 2016), porque no hay casi nada más motivador y empoderador que el mensaje: "¡Puedes hacer algo, confío en que lo harás y tienes razón tal y como eres!".
Tratar profesionalmente la diversidad requiere competencias relacionadas en particular con la Trabajar sobre su propia actitud y reflexionar sobre los patrones de pensamiento y acción se relacionan. Además de la autorreflexividad, éstas incluyen Capacidad para cambiar de perspectiva y la toma de conciencia de que la perspectiva propia no es universal, sino una de tantas. Cuestionar las propias ideas de normalidad y tomar conciencia de los propios prejuicios no es fácil y puede provocar inseguridades, miedos, irritación y quizás incluso defensa, porque también pueden hacerse visibles los propios privilegios y estructuras de poder. Sin embargo, la acción sensible a la diversidad sólo funciona a través de la comprensión y la comunicación, con empatía y centrándose en los derechos humanos y de los niños.
Cooperación con los padres y las familias
Para hacer realidad los derechos de los niños a la educación y la participación, todas las partes interesadas deben trabajar juntas, ya que la igualdad de oportunidades no puede ser creada únicamente por los profesionales de la educación, sino que es una tarea de toda la sociedad y puede lograrse en particular mediante una buena cooperación con los padres y las familias, combinada con un enfoque apreciativo de la diversidad (cf. BMFSFJ 2016). Aunque las guarderías públicas tienen una importancia considerable para el desarrollo, el primer y más importante lugar de educación de los niños es la familia. Para trabajar conjuntamente con las familias, los padres o cuidadores y los profesionales de la educación deben encontrarse en pie de igualdad, porque un enfoque igualitario de la diversidad y la consideración de la diversidad no dependen del contexto ni están relacionados con las personas, sino que deben constituir la base de toda interacción entre las personas y son también una misión concreta de las guarderías infantiles (cf. Prengel 2014). Para ello, primero deben reconocerse y tenerse en cuenta las situaciones vitales y los estilos de vida específicos, es decir, la cultura familiar vivida, lo que también requiere una reflexión consecuente sobre las propias suposiciones y atribuciones para evitar malentendidos y malas interpretaciones. Todos los padres y familias traen consigo una gran diversidad, difieren en sus puntos de vista, experiencias y situaciones vitales, se puede llegar a ellos de forma diferente y, a pesar de las similitudes (por ejemplo, un "*fondo de inmigración"), tienen una relación muy individual con ello y se han formado de forma muy distinta en el contexto social respectivo. La base de cualquier colaboración con las familias es la confianza, que sólo puede establecerse si se reconoce y valora a las familias como socios y actores en pie de igualdad. Dado que todas las familias tienen ideas diferentes sobre la crianza de los hijos y mantienen valores, normas y tradiciones diferentes, es importante ponerlas en diálogo. La base para ello es un proceso de diálogo abierto de comprensión y una actitud que permita un cambio de perspectiva y no esté prejuiciada desde el principio por expectativas y juicios. Cada comportamiento tiene un significado desde la propia perspectiva, Cada familia necesita medios diferentes para ser alcanzada y sentirse valorada y respetada. El conocimiento y la comprensión de la historia vital única de cada familia es un requisito previo para una comunicación sin malentendidos y, en lugar de hacer suposiciones, los padres y cuidadores deben compartir sus propias observaciones, perspectivas e interpretaciones de su vida cotidiana. Estas conversaciones pueden conducir a una ampliación de las opciones de actuación de ambas partes y a la Se pueden experimentar los beneficios de la diversidad.
Y no importa lo diferentes que sean las familias: Es no trabajando unos contra otros, sino unos con otrosporque el objetivo y el foco siempre está en el Bienestar del niño. Con este telón de fondo, hay que negociar diferentes perspectivas y definir el camino que, por un lado, tenga en cuenta y valore la cultura familiar y, por otro, haga al niño capaz de actuar en el contexto social actual, que dicta ciertas normas, leyes y reglas.
La diversidad no significa que haya que tolerar y aceptar todos los comportamientos y todos los puntos de vista, sino que tiene sus límites. Esto se debe a que existe una diferencia entre las normas absolutas y las normas convencionales. Las normas absolutas son valores democráticos basados en los derechos humanos y de los niños, que estipulan, por ejemplo, que no se puede maltratar física o emocionalmente a ningún niño. Si los puntos de vista difieren en este punto, es importante proteger al niño y adoptar una postura clara sobre la responsabilidad hacia él. La situación es diferente con las normas convencionales, como las reglas y hábitos alimentarios. Dichas normas son diferentes en cada familia, deben ser aceptadas y reconocidas e incluso si existen mayorías y minorías en función del contexto social, esto no está en absoluto relacionado con la devaluación o la desvalorización, sino que debe vivirse como un enriquecimiento igualitario.
Por último, la base de todas las formas de diversidad es siempre SimilitudesTodos tenemos una familia o en general personas importantes para nosotros, tenemos un cuerpo, una edad, un nombre, hablamos una o varias lenguas, tenemos necesidades de pertenencia, reconocimiento y bienestar y todos tenemos los mismos derechos a la participación, la educación, la protección contra la discriminación, etc. Estos elementos comunes tienen un aspecto diferente para cada uno de nosotros y se viven de forma diferente. En lugar de posicionarnos unos contra otros y formar grupos de privilegiados y marginados, deberíamos recordarnos constantemente que muchas características de nuestra identidad nos pertenecen "por casualidad" por nacimiento y que nadie tiene derecho a situarse por encima de los demás por ello. Desde su punto de vista individual, las personas siempre tienen la misma motivación: crear una vida satisfecha, sana y feliz y deberíamos apoyarnos mutuamente en ello en lugar de buscar nuestra propia valorización en la devaluación de otros estilos de vida.
La primera infancia, la crianza y la educación de los niños en el hogar y en instituciones como las guarderías, deben contemplarse siempre con el telón de fondo de la sociedad futura y de las generaciones venideras: Los valores que experimentan los niños, cómo se les enseña y ejemplifica el punto de vista de la diversidad y cómo lo interiorizan en el microcosmos de su mundo individual de experiencias, es como más tarde conformarán el futuro en el macrocosmos social.
Fuentes y referencias:
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