Факти і цифри, можливості та виклики, а також важливість усвідомлення різноманітності та критичного ставлення до дискримінації в роботі з дітьми та сім'ями
У Німеччині різні події останніх років і десятиліть сприяли тому, що суспільство стає дедалі різноманітнішим або свідомо сприймається як таке. Глобалізація, міграційні рухи та соціокультурні зміни, що призвели, зокрема, до етнічної, мовної та релігійної плюралізації, призвели до збільшення різноманітності суспільства. Різноманітність або різноманітність соціальна реальність і його необхідно враховувати в будь-яких сферах. Протягом десятиліть індивідуальність також набуває все більшого значення, а можливості для формування індивідуального життя стають все більш різноманітними, так що життєві форми і спільноти, цінності, норми і орієнтації також відображають велике розмаїття, тоді як зовнішні обмеження і конвенції стають все менш важливими.
На цьому тлі суспільним завданням є надання рівних можливостей та забезпечення рівної участі представникам різноманіття, особливо у сфері ринку праці та освітньої політики. Незважаючи на те, що такі терміни, як різноманітність, гетерогенність або різнорідність, в останні роки набули позитивного значення (див. Фонд ім. Гайнріха Бьолля, 2012), аспекти різноманітності все ще далекі від рівного ставлення до них. Нерівність і дискримінація трапляються щодня, а освітні можливості дітей, зокрема, значною мірою залежать від ресурсів, доступних їм у сімейному оточенні.
У зв'язку з цим виникають наступні питання:
Що таке різноманітність і які її характеристики необхідно обговорювати на соціальному рівні в контексті нерівності? Який зв'язок між різноманітністю та владою/привілеями? Де виникають напруження і розбіжності між вимогами і законами, з одного боку, і (повсякденною) дискримінацією та нерівністю, з іншого?
Що означає різноманітність у контексті раннього дитинства та педагогіки? Яке значення має усвідомлення різноманітності та критичне ставлення до дискримінації у мисленні та діях дітей, які дорослішають?
Які виклики стоять перед освітянами та фахівцями, які працюють з дітьми та сім'ями?
Що таке різноманітність?
РефлексіяПро що ви спонтанно думаєте, коли говорите про розмаїття чи різноманітність? Які образи, люди чи характеристики виникають у вашій уяві? Які почуття вони у вас викликають? У які моменти чи ситуації ви свідомо сприймаєте різноманітність?
Коли ми говоримо про різноманітність, це зазвичай пов'язують з різними *культурами.[1]Термін "різноманітність" використовується для позначення групи людей, наприклад, тих, хто відрізняється за мовою, кольором шкіри або походженням у зв'язку із зовнішніми характеристиками, які відрізняються від соціально сконструйованої та привілейованої "норми". Це означає, що різноманітність не може бути визначена в абсолютних термінах, а лише у зв'язку з характеристикою або у відношенні чи з чимось, що сприймається як "нормальне". При розгляді різноманіття важливими можуть бути найрізноманітніші аспекти, які можна розділити на різні виміри, адже кожна людина не визначається зовнішніми характеристиками або колективною приналежністю, але дуже різні аспекти складають унікальну ідентичність кожної людини.
У центрі кожної людини знаходиться Особистістьтобто характер та унікальні психологічні риси особистості (див. Sielert et al 2009, с. 137), які впливають на моделі поведінки в будь-якій ситуації. Це також називається базовою ідентичністю, яка вважається відносно стабільною, але не може вважатися відірваною від зовнішніх культурних і соціальних норм і впливів. Як зазначає внутрішній розмір або основні виміри різноманіття - це характеристики, які вважаються відносно незмінними для людини і тому також враховуються у відповідних законах про рівне ставлення (див. AGG). До них належать вік, стать, сексуальна орієнтація, фізичні/психологічні здібності (інвалідність), етнічне походження та колір шкіри, які вважаються шістьма основними характеристиками внутрішнього виміру (див. Benbrahim 2012, с.8). Ці характеристики вирішальним чином формують життєвий шлях і процес соціалізації та є важливими для самооцінки, ролі та участі в соціальному контексті. У дослідженні зовнішній розмір стосується сфер, які можуть змінюватися впродовж життя, тобто які люди можуть втрачати або набувати, покращувати або просто змінювати, частково через свідомі рішення, але частково також під сильним впливом характеристик внутрішнього виміру. До них належать, наприклад, дохід, сімейний стан, мова, освіта, місце проживання/географічне розташування, звички, поведінка на дозвіллі, конфесія/релігія.[2] і т.д.
З одного боку, різноманіття описує відмінності, які роблять кожну людину унікальною і які виражаються в рисах характеру, поведінці, компетенціях і т.д. З іншого боку, ця індивідуальність здебільшого не береться до уваги, оскільки вона в першу чергу мислиться в термінах колективних груп. Однак ця індивідуальність здебільшого не береться до уваги, оскільки, з іншого боку, різноманіття мислиться переважно в термінах колективних груп у поєднанні з огульними приписуваннями, очікуваннями, упередженнями та стереотипами. Адже різноманітність все ще не є соціальною "нормою" і рівноправним фактом, а деякі характеристики пов'язані з владою та привілеями і сприймаються як належне (бути білим, одномовним тощо).[3]без *міграційного минулого, сім'я мати-батько-дитина, без інвалідності тощо), тоді як відхилення маркуються як "інші" і не отримують рівного ставлення. Отже, не всі відмінності є однаково важливимиТому розмаїття слід розглядати і вирішувати у зв'язку зі справедливістю, рівністю та піддавати сумніву зразки нормальності. Проблемою є не сама соціальна різноманітність, а неоднакова оцінка відмінностей, саме тому в наступному розділі розглядаються ті відмінності, які можуть по-різному впливати на освітні та життєві шляхи.
На додаток до реальних соціальних змін, які посилили увагу до різноманітності, в останні роки також зросла обізнаність про дискримінацію певних груп та величезну нерівність можливостей (наприклад, у німецькій системі освіти). Це стало очевидним, наприклад, завдяки результатам порівняльного дослідження PISA, яке дало зрозуміти, що існує тісний зв'язок між сімейним походженням та шкільною успішністю дітей або їхнім освітнім шляхом (див. Diehm 2020, с. 13). Відтоді були розроблені різні стратегії, програми та заходи для компенсації нерівності вже в ранньому дитинстві.
Однак перед тим, як детальніше розглянути сферу раннього дитинства та важливість різноманітності у вихованні дітей, ми спочатку коротко опишемо, як насправді проявляється різноманітність у Німеччині за окремими характеристиками.
Після того, як Німеччина довгий час заперечувала, що є країною імміграції (див. Фонд Генріха Белля 2012), і, наприклад, зосередилася на міграції (і в цьому контексті на Багатомовність) у сфері освіти реагували лише як на тимчасове "явище", плюралізацію та "Німеччину як країну імміграції" вже слід визнати як факт, а також розглядати як базову соціальну ситуацію майже в усіх освітніх планах (див. Sulzer 2013).
У 2018 році близько 25 відсотків населення Німеччини, тобто загалом близько 20,8 мільйона осіб, тобто кожен четвертий з 82 мільйонів жителів, мали *міграційне минуле (див. StBA 2019). Згідно з визначенням, це стосується всіх, хто іммігрував до Федеративної Республіки Німеччина після 1949 року, всіх іноземців, які народилися в Німеччині, а також тих, хто народився в Німеччині як німці і має принаймні одного з батьків-іммігрантів або батьків, народжених за кордоном. Отже, особа має *міграційне походження, якщо вона або хоча б один з батьків не має німецького громадянства за народженням (див. StBA 2019). Серед дітей віком до 10 років ця частка становить 40%, тобто майже вдвічі вища, причому значна частина дітей не має безпосереднього міграційного досвіду, але народилася в Німеччині і належить до другого або третього "міграційного покоління" (див. Sulzer 2013).[4] Чим молодша вікова група, тим вища частка людей з *міграційним минулим, що також відображається в дитячих садках, де трохи менше третини дітей у віці від трьох років до вступу до школи мали *міграційне минуле у 2018 році. Близько двох третин цих дітей переважно розмовляють вдома не німецькою мовою, а мовою сім'ї, що означає, що більше ніж кожна п'ята дитина зростає багатомовною в КіТа (див. Olszenka/Meiner-Teubner 2020). Якщо розглядати сім'ї в цілому, то близько третини з них мають *міграційне походження (див. BMFSJ 2017).
За останні десятиліття сім'ї багато в чому плюралізувалися. Хоча форма сім'ї з одруженими батьками з дітьми все ще залишається найпоширенішою (у 2015 році налічувалося вісім мільйонів сімей з неповнолітніми дітьми в домогосподарстві, з яких найпоширенішою формою життя була форма сім'ї з одруженими батьками протилежної статі - 5,5 мільйона) (див. BMFSFJ 2017a), їхня кількість зменшилася, натомість збільшилася кількість пар, які проживають разом, а також одиноких батьків, райдужних і клаптикових сімей. Крім того, з жовтня 2017 року одностатеві пари також можуть укладати шлюб між собою, що не тільки означає крок до рівності, але й має дати людям зрозуміти, що "сім'я" не повинна мислитися і визначатися як заздалегідь визначена констеляція, а може існувати в найрізноманітніші способи.
Однак існує взаємозв'язок між сімейними та житловими умовами і соціально-економічною ситуацією або ризиком бідності. У Німеччині приблизно кожна п'ята дитина перебуває під загрозою бідності, а 44% неповних домогосподарств перебувають під загрозою бідності (див. BMFSFJ 2017), що означає, що ризик бідності для них приблизно в чотири рази вищий, ніж для парних сімей. Сім'ї з трьома і більше дітьми також перебувають у групі ризику, і причинами цього часто є низька зайнятість або відсутність зайнятості батьків, залежність від трансфертних виплат і загалом нестабільна життєва ситуація. Дуже різні життєві ситуації та ресурси сімей також впливають на (освітні) можливості та можливості участі дітей, саме тому денний догляд за дітьми вже давно не тільки дозволяє батькам працювати, але й може мати величезний позитивний вплив на розвиток, освітні можливості та благополуччя дітей і може компенсувати нерівність у можливостях.
Рівність і різноманітність
Як бачимо, різноманітність - це реальність, і люди відрізняються як індивідуально, так і з точки зору їхньої групової приналежності. Це Різноманітність всіх людей, однак, не може існувати без Рівність адже всі люди, незалежно від віку, статі, походження, віросповідання тощо, мають спільні риси, які об'єднують їх рівні права. Кожна дитина народжується з однаковими правами на захист, участь та освіту, яка викладена в різних законах і конвенціях (наприклад, у Конвенції ООН про права дитини) і, таким чином, має бути основою будь-якого підходу до різноманіття. Права людини є універсальним орієнтиром, на тлі якого розмаїття та соціальний статус людей з різними характеристиками мають бути послідовно відображені та адаптовані. Характеристики різноманітності все ще мають сильний вплив на умови життя людей, можливості та способи участі, індивідуальна різноманітність всередині груп ігнорується, і не реальні відмінності, а упередження та атрибуції визначають сприйняття та поводження з різноманітністю. Таким чином, метою має бути "егалітарна різниця" тобто рівного підходу до різноманітності, як того вимагає Аннедоре Пренгель (див. Prengel 2010) у своїй концепції педагогіки різноманітності. Різноманітність має не лише визнаватися і поважатися як рівність, але й може привести до свободи лише через взаємозв'язок між рівністю (=рівними правами) і різноманітністю, що виглядає як можливість для всіх людей вільно розвиватися у своєму розмаїтті на основі рівних прав.
-----------------------------------------------
[1] Багато термінів, які використовуються в повсякденному житті в контексті різноманітності - наприклад, *культура, *міграційне походження, *національність, *нація - часто пов'язані з колективними атрибуціями, нерефлективними асоціаціями, упередженнями та зовнішніми чинниками і, таким чином, віддаляються від фактичного визначення в повсякденному дискурсі. Далі перед усіма цими термінами стоїть так звана *зірочка спотикання (див. Ali-Tani 2019), яка має призвести до того, що людина "спотикається" на термінах і стає більш чутливою до мови або замислюється над тим, коли, чому і з яким наміром вона вживає ці терміни і до кого вона звертається. Термін *культура, який тут спеціально виділено, викликає сумніви, оскільки його часто ототожнюють з *національними культурами. Такі однорідні конструкції не є сучасними, оскільки *культура охоплює норми, цінності, ставлення, традиції, мову, вірування, цінності та багато інших аспектів, які є центральними для людей у відповідному контексті та повсякденному житті і які формуються в динамічному та інтерактивному процесі. Кожна сім'я формує свою власну індивідуальну сімейну культуру, а відмінності та схожість не можуть визначатися походженням чи чимось подібним, але стилем життя, ціннісними концепціями, естетичними уподобаннями тощо (див. Sulzer 2013). (див. Sulzer 2013).
[2] Релігія як характеристика різноманіття є винятком і також може бути зарахована до внутрішнього виміру, оскільки вона не завжди є вільно обраною і існує законодавча заборона на дискримінацію.
[3] Що стосується мовних компетенцій, а також походження, не можна говорити про загальне знецінення або, з іншого боку, привілеї, але саме конкретні країни і конкретні мови сприймаються як дефіцитні, так що, наприклад, англійська і французька розглядаються як ресурси і цінні (іншомовні) компетенції, в той час як турецька або арабська мови не визнаються в рівній мірі, але вважаються дефіцитними і, як правило, вимагають зусиль з інтеграції/адаптації.
[4] На мою думку, до використання терміну "міграційне минуле" слід ставитися критично, оскільки в повсякденній мові та публічному дискурсі він фокусується лише на певних націях та зовнішніх характеристиках (колір волосся/шкіри, мова, імена...) і стигматизує, узагальнює та знецінює людей незалежно від їхнього міграційного досвіду.
Чому це так складно? Приклад: "інша" *культура
Глобалізація та плюралізація суспільства, про які ми вже говорили, призводить до того, що багато людей почуваються невпевнено: Відмінності можуть викликати роздратування, страхи або навіть захисну реакцію. Крім того, людське мислення функціонує через категоризацію, яка дозволяє швидко орієнтуватися, оцінювати і діяти, що є корисною і природною реакцією. Однак ця категоризація також відбувається - і здебільшого несвідомо - при кожній зустрічі з людьми: Оцінюючи вік, сприймаючи стать та інші зовнішні характеристики, ми швидко формуємо образ інших людей, класифікуємо їх і судимо про них. Це проблематично, оскільки сприйняття здебільшого формується під впливом упереджень і стереотипних уявлень, коли люди не сприймаються як особистості з різноманітною приналежністю, а зіштовхуються з очікуваннями і приписуваннями, які можуть бути дискримінаційними. Наприклад, у повсякденній практиці так зване "*міграційне походження" переважно асоціюється із зовнішніми характеристиками у поєднанні з дефіцитною атрибуцією. Часто це ототожнюється з іншою *культурою, при цьому *культура ототожнюється з *національністю. Це не відповідає ні індивідуальному досвіду дітей і сімей у соціальному контексті, ні реальності глобалізованого світу, в якому "культурні" розмежовані простори дедалі більше зникають, а "внутрішній" склад націй не можна вважати однорідним (див. Kölsch-Bunzen et al 2015). Зокрема, до дітей, які зазвичай не мають власного досвіду міграції, часто ставляться як до представників країни походження або "іншої" *культури, що не відповідає їхньому життю та повсякденному світові. Для того, щоб врахувати ці аспекти на практиці, слід дотримуватися культурно-чутливого ставлення, орієнтованого на демократію і права людини, з чіткою антидискримінаційною позицією, що базується на динамічній *культурній концепції, яка сприймає кожну окрему сім'ю в її життєвій ситуації і допускає різноманітні сімейні культури в певному контексті. "Культурне" слід розглядати як невід'ємну частину кожної практики, оскільки це завжди специфічний спосіб життя, виражений у традиціях, мовах, цінностях, манерах, нормах і правилах, які можуть мати схожість і відмінності з власним способом життя кожної сім'ї.
Що означає різноманітність у вихованні дітей і чому так важливо знати про неї?
Хоча всі діти мають право на освіту, участь та захист від дискримінації, (освітня) нерівність, наприклад, на основі етнічного походження, закладається змалку. Успішність дітей у навчанні значною мірою залежить від їхнього соціального походження, а діти з соціально-економічно неблагополучних сімей та/або сімей іммігрантів перебувають у особливо несприятливому становищі, і наукові дослідження неодноразово доводили важливість сімейного походження для освітніх можливостей дітей (див. BMFSFJ 2016). Діти мають різноманітні ідентичності, відрізняються за формою сім'ї, статтю, віком, походженням, мовою та сімейною культурою, в якій живуть вдома, і, відповідно, з раннього віку відчувають схожість та відмінності. У цьому контексті центр денного догляду (KiTa) несе особливу відповідальність, оскільки рання інституційна опіка може покращити освітні можливості та компенсувати недоліки. Водночас, однак, дитячий садок - це також соціально сформоване місце, де живе певна повсякденна культура (освітні ідеї, правила, розпорядок дня тощо), до якої діти у своїй різноманітності можуть долучатися дуже по-різному і де не всі діти бачать відображення культури своєї сім'ї. Діти, чия сімейна культура має високий ступінь відповідності з інституційною культурою, зазвичай мають набагато більший доступ до освітніх можливостей, в той час як дітям, які не знаходять нічого знайомого або менш знайомого, доводиться важче. Сім'я - це перша система координат для дитини: Те, що вони там відчувають, як вони розмовляють один з одним і поводяться один з одним, є знайомим і сприймається як належне. Для того, щоб кожна дитина могла розвиватися, бути впевненою в собі, автономною і компетентною у виборі власного шляху в житті та освіті, а також розвиватися як впевнена в собі особистість, надзвичайно важливо і необхідно, щоб кожну дитину не тільки визнавали і цінували як особистість, але й щоб вона була відчуває позитивний резонанс щодо своєї сімейної культури. Не менш важливо не зводити дітей до одного аспекту їхньої ідентичності ("дитина з інвалідністю", дитина з *міграційним минулим" тощо), а брати до уваги як різноманітні життєві світи, так і Речі в повному обсязі сприймати. Водночас необхідно не заперечувати певні характеристики різноманіття, але бути уважними до дискримінації, щоб якнайкраще захистити дітей від досвіду знецінення та розширити їхні можливості. Навіть якщо дитячий садок - це місце, де різноманітність є само собою зрозумілим, у соціальному контексті, який посилає неявні та явні сигнали про цінність різноманітності на всіх рівнях, простого контакту між дітьми недостатньо; потрібні цілеспрямовані й активні втручання з боку дорослих, щоб відмінності сприймалися з повагою і вдячністю, а також щоб запобігти розвитку упереджень.
Запитання для роздумів:
Що особливого в культурі моєї родини? Як я зростав і ставав дитиною? Яких цінностей, традицій та ритуалів мене навчали? Які уявлення про стосунки між поколіннями та які рольові моделі мені прищеплювали?
Що я знаю про сімейне життя людей і дітей, з якими я проводжу час/працюю?
Яка поведінка дратує мене у спілкуванні з іншими сім'ями? Як я це оцінюю і суджу, і що це говорить про моє розуміння нормальності?
Що це означає для освітян?
Педагогічні працівники, які щодня проводять багато часу з дітьми в дитячому садку, наприклад, є для них важливими референтними особами. Проблеми, які виникають у повсякденному житті та взаємодії з дітьми, незважаючи на однакові процедури та інституційні правила і настанови, є досить складними, Справедливо ставитися до всіх дітей в усьому їхньому розмаїттіщоб жодна дитина не відчувала себе ущемленою через особливості своєї особистості. Це завдання є безперервним процесом і вимагає рефлексії та гнучкості у мисленні та діях, а також перевірки свого сприйняття на наявність упереджень та стереотипних очікувань. Різноманітними є не лише діти та сім'ї, але й кожен фахівець привносить власну сімейну культуру, а разом з нею і певне розуміння нормальності, що може призвести до однобічних поглядів та несправедливого ставлення або обмежити можливості розвитку дітей через приписування їм певних рис.
Більше того, дошкільна освіта, особливо в питаннях розмаїття, має давню традицію орієнтації на дефіцит і поняття "нормальних" траєкторій розвитку. А що стосується підтримки, заохочення та будь-яких форм додаткових ресурсів, то вони все ще гарантуються лише тоді, коли виявлено та діагностовано передбачуваний дефіцит. Тому дітей зазвичай навчають тому, чого вони не можуть (поки що) зробити, замість того, щоб зосередитися на ресурсах і сильних сторонах. Таким чином, дії з урахуванням розмаїття також означають перегляд цієї дилеми і надання всім дітям Різноманітний та індивідуальний шлях розвитку та навчання як це передбачено освітніми планами федеральних земель (див., наприклад, MFKJKS NRW 2016), адже навряд чи щось мотивує і зміцнює більше, ніж повідомлення: "Ти можеш щось зробити, я вірю в тебе, і ти правий таким, яким ти є!
Професійна робота з різноманітністю вимагає компетенцій, які стосуються, зокрема, таких аспектів Робота над власним ставленням та рефлексія над моделями мислення та дій на які можна посилатися. Окрім саморефлексії, до них належать Здатність змінювати перспективу і усвідомлення того, що власна точка зору не є універсальною, а лише однією з багатьох. Поставити під сумнів власні уявлення про нормальність та усвідомити власні упередження нелегко і може викликати невпевненість, страхи, роздратування, можливо, навіть опір, оскільки власні привілеї та владні структури також можуть стати видимими. Дії, чутливі до розмаїття, однак, працюють тільки через розуміння і спілкування, через емпатію і орієнтацію на права людини і дитини.
Співпраця з батьками та сім'ями
Для того, щоб реалізувати права дітей на освіту та участь, усі відповідні суб'єкти повинні працювати разом, оскільки рівні можливості не можуть бути створені лише працівниками освіти, а є завданням суспільства в цілому і можуть бути реалізовані, зокрема, через хорошу співпрацю з батьками та сім'ями, у поєднанні з вдячним підходом до різноманітності (див. BMFSFJ, 2016). Адже навіть якщо державні заклади денного догляду мають велике значення для розвитку, першим і найважливішим місцем виховання дітей є сім'я. Для співпраці з сім'ями батьки або вихователі та педагогічні працівники повинні зустрічатися на рівних, адже рівне ставлення до різноманітності та її врахування не залежить від контексту чи особи, а має бути основою будь-якої взаємодії між людьми, а також є конкретним мандатом дитячих закладів денного догляду (див. Prengel 2014). Для цього, перш за все, необхідно сприймати та враховувати конкретні життєві ситуації та способи життя, тобто культуру сім'ї, що склалася, що також вимагає послідовної рефлексії власних припущень та атрибуцій, щоб уникнути непорозумінь та хибних інтерпретацій. Усі батьки та сім'ї приносять із собою велику різноманітність, відрізняються поглядами, досвідом та життєвими ситуаціями, їх можна досягти по-різному і, незважаючи на спільні риси (наприклад, "*міграційне минуле"), вони мають дуже індивідуальне ставлення до цього і були дуже по-різному сформовані у відповідному соціальному контексті. Основою будь-якої співпраці з сім'ями є довіра, яка може бути встановлена лише тоді, коли сім'ї визнаються і цінуються як рівноправні партнери та суб'єкти. Оскільки всі сім'ї мають різні уявлення про освіту, різні цінності, правила і традиції, важливо враховувати їх у роботі. Основою для цього є відкритий процес діалогу та ставлення, яке дозволяє змінювати точку зору і не є упередженим очікуваннями та цінностями з самого початку. Кожна поведінка має сенс з власної точки зору, кожна сім'я потребує різних засобів, щоб до неї достукатися і відчути, що її цінують і поважають. Знання і розуміння унікальної життєвої історії кожної сім'ї є передумовою для спілкування без непорозумінь, і замість того, щоб робити припущення, батьки та вихователі повинні ділитися власними спостереженнями, поглядами та інтерпретаціями зі свого повсякденного життя. Такі розмови можуть розширити можливості для дій з обох сторін, а також сприяти розвитку Різноманітність приносить користь.
І неважливо, наскільки різні сім'ї: Це так. Не працювати один проти одного, а співпрацювати один з однимтому що мета і фокус завжди зосереджені на Благополуччя дитини. На цьому тлі необхідно обговорити різні перспективи і визначити шлях, який, з одного боку, враховує і цінує сімейну культуру, а з іншого боку, робить дитину здатною діяти в сучасному соціальному контексті, який передбачає певні норми, закони і правила..
Різноманітність не означає, що кожна поведінка і кожна точка зору має бути толерантною і прийнятною, але має свої межі. Тому що є різниця між абсолютними нормами і конвенційними нормами. Абсолютні норми - це демократичні цінності, засновані на правах людини і дитини, які передбачають, наприклад, що жодна дитина не може зазнати фізичного або психічного насильства. Якщо погляди тут розходяться, важливо захистити дитину і зайняти чітку позицію відповідальності за неї. Інша справа з конвенційними нормами, такими як правила та звички харчування. Такі норми є різними в кожній сім'ї, їх потрібно приймати і визнавати, і навіть якщо є більшість і меншість, залежно від соціального контексту, це не пов'язано з якимось підвищенням або знеціненням, а має сприйматися як рівне збагачення.
Насамкінець, основою будь-якої форми різноманітності завжди є Спільні точки дотикуУ всіх нас є сім'я або люди, які важливі для нас, у нас є тіло, вік, ім'я, ми говоримо однією або кількома мовами, у нас є потреби в приналежності, визнанні та благополуччі, і ми всі маємо однакові права на участь, освіту, захист від дискримінації тощо. Ці спільні риси виглядають по-різному для кожного з нас і реалізуються по-різному. Замість того, щоб протиставляти себе один одному і формувати групи привілейованих і виключених, ми повинні завжди пам'ятати, що багато рис нашої ідентичності належать нам "випадково", від народження, і що ніхто не має права ставити себе через це вище за інших. З індивідуальної точки зору, люди завжди мають однакову мотивацію: створити задоволене, здорове і щасливе життя, і в цьому ми повинні підтримувати один одного, а не шукати власного покращення за рахунок знецінення інших способів життя.
Раннє дитинство, виховання і навчання дітей вдома і в таких установах, як дитячі садки, завжди має розглядатися на тлі майбутнього суспільства і наступних поколінь: Від того, які цінності переживають діти, як їх навчають і показують на прикладах погляд на різноманітність, як вони засвоюють це в мікросвіті свого індивідуального досвіду, залежить те, як вони згодом формуватимуть майбутнє в суспільному макросвіті.
Джерела та література:
AGG (Загальний закон про рівне ставлення) (2020): Публікація: Федеральне антидискримінаційне агентство, доступне онлайн за посиланням: https://www.antidiskriminierungsstelle.de/DE/ThemenUndForschung/Recht_und_gesetz/DasGesetz/dasGesetz_node.html.
Алі-Тані, К. (2019): Твоя культура, моя культура, наша культура? Пошуки "ми" (частина 1). В: Verlag das netz (ред.): Betrifft KINDER; Випуск 07-08-2019, с. 6-10.
Бенбрагім, К. (2012): Теоретичні засади концепції розмаїття. В: Бенбрагім, К. (ред.) (2012): Розмаїття. Свідомо сприймати і думати про різноманітність, але як? Читанка для мультиплікаторів у молодіжній та освітній роботі. Інформаційно-документаційний центр з питань антирасизму (IDA), Дюссельдорф, с. 6-8.
Блоссфельд, Х.П. (2013): Розвиток компетентності, освітні рішення та нерівність можливостей у дошкільному та шкільному віці - нові результати дослідження про важливість сім'ї в освітньому процесі. В: Дейснер, Д. (ред.): Шанси на навчання. Шляхи до більш справедливої освіти - міжнародний обмін досвідом. Springer VS, Вісбаден, с. 37-57.
BMFSFJ (ред.) (2016): Рівні можливості через ранню освіту. Належні підходи та виклики у доступі до денного догляду за дітьми. Доступно онлайн за посиланням: https://www.bmfsfj.de/bmfsfj/service/publikationen/gleiche-chancen-durch-fruehe-bildung/112556
BMFSFJ (ред.) (2017): Gelebte Vielfalt: Familien mit Migrationshintergrund in Deutschland. Доступно онлайн за посиланням: https://www.bmfsfj.de/bmfsfj/service/publikationen/gelebte-vielfalt--familien-mit-migrationshintergrund-in-deutschland/116882.
BMFSFJ (ред.) (2017a): Familienreport 2017: Leistungen, Wirkungen, Trends. Доступно онлайн за посиланням: https://www.bmfsfj.de/familienreport-2017.
Дьом, І. (2020): Відмінність - педагогічний виклик у школі для всіх дітей. В: Скорсець, Н., Бонанаті, М., Кухарж, Д. (Ред.): Різноманітність та соціальна нерівність. Виклики для інтегративної діяльності початкових шкіл. Jahrbuch Grundschulforschung Vol. 24, vxSpringer VS, Wiesbaden, pp. 9-20.
Kölsch-Bunzen, N./Morys, R./Knoblauch, C. (2015): Kulturelle Vielfalt annehmen und gestalten. Eine Handreichung zur Umsetzung des Orientierungsplans für Kindertageseinrichtungen in Baden-Württemerg. Herder Verlag, Freiburg. MFKJKS NRW (ред.) (2016): Bildungsgrundsätze für Kinder von 0 bis 10 Jahren in Kindertagesbetreuung und Schulen im Primarbereich in Nordrhein-Westfalen. Herder Verlag, Freiburg.
Ольшенка, Н. / Майнер-Тойбнер, К. (2020): Від дитячого садка до вищої освіти: молодь з міграційним минулим у німецькій системі освіти. Денний догляд за дітьми. У: DJI Звіт про міграцію дітей та молоді за 2020 р. Аналіз даних про становище молоді в Німеччині, с. 94-107.
Пренгель, А. (2010): Inklusion in der Frühpädagogik. Теоретичні, емпіричні та педагогічні основи освіти. Експертиза для проекту Weiterbildungsinitiative Früpädagogische Fachkräfte (WiFF), Мюнхен.
Пренгель, А. (2014): Inklusion in der Frühpädagogik. Теоретичні, емпіричні та педагогічні основи освіти. Досвід Ініціативи з підвищення кваліфікації педагогів дошкільної освіти (Weiterbildungsinitiative Frühpädagogische Fachkräfte, WiFF). DJI, Мюнхен.
Sielert. У. та ін. (ред.) (2009): Компетентнісний тренінг "Педагогіка розмаїття". Основи та практичні матеріали про відносини відмінностей, саморефлексію та визнання. Juventa Verlag, Weinheim.
StBA - Федеральне статистичне управління (Destatis) (2019): Bevölkerung und Erwerbstätigkeit- Bevölkerung mit Migrationshintergrund - Ergebnisse des Mikrozensens 2018 - Fachserie 1 Reihe 2.2.
Сульцер, А. (2013): Культурна гетерогенність у Китаї. Вимоги до професіоналів. Експертний звіт Ініціативи з підвищення кваліфікації дошкільних педагогів (WiFF). DJI (ред.), Мюнхен.