Gerçekler ve rakamlar, fırsatlar ve zorluklar ve çocuklarla ve ailelerle çalışırken çeşitlilik bilincine sahip, ayrımcılığa karşı eleştirel bir tutumun önemi
Almanya'da son yıllarda ve on yıllarda yaşanan çeşitli gelişmeler, toplumun giderek daha çeşitli hale gelmesine veya bilinçli olarak böyle algılanmasına katkıda bulunmuştur. Özellikle etnik, dilsel ve dini çoğulculuğa yol açan küreselleşme, göç hareketleri ve sosyo-kültürel değişimler toplumun çeşitliliğinin artmasına neden olmuştur. Çeşitlilik veya çeşitlilik sosyal gerçekli̇k ve her alanda dikkate alınmalıdır. On yıllar boyunca, bireysellik de önem kazanmış ve bireysel yaşamları şekillendirme olanakları daha çeşitli hale gelmiştir, böylece yaşam formları ve topluluklar, değerler, normlar ve yönelimler de büyük çeşitliliği yansıtırken, dış kısıtlamalar ve gelenekler daha az önemli hale gelmektedir.
Bu çerçevede, özellikle işgücü piyasası ve eğitim politikası alanında çeşitliliği eşit fırsatlarla karşılamak ve eşit katılımı sağlamak toplumsal bir görevdir. Çeşitlilik, heterojenlik veya farklılık gibi terimler son yıllarda olumlu terimler haline gelmiş olsa da (bkz. Heinrich Böll Vakfı 2012), çeşitlilik unsurları hala eşit muamele görmekten uzaktır. Eşitsizlik ve ayrımcılık deneyimleri her gün yaşanmaktadır ve özellikle çocukların eğitim fırsatları büyük ölçüde aile ortamlarında kendilerine sunulan kaynaklara bağlıdır.
Bu durum aşağıdaki soruları gündeme getirmektedir:
Çeşitlilik nedir ve eşitsizlik bağlamında hangi özelliklerin toplumsal olarak tartışılması gerekir? Çeşitlilik ve güç/ayrıcalık arasındaki bağlantı nedir? Bir yanda talepler ve yasalar, diğer yanda (gündelik) ayrımcılık ve eşitsizlikler arasındaki gerilim ve uyuşmazlıklar nerededir?
Erken çocukluk ve pedagoji bağlamında çeşitlilik ne anlama gelmektedir? Çeşitlilik bilincine sahip ve ayrımcılığa karşı eleştirel düşünme ve davranmanın büyüyen çocuklar için önemi nedir?
Eğitim uzmanları, çocuklar ve ailelerle çalışanlar için zorluklar nelerdir?
Çeşitlilik nedir?
Yansıma: Çeşitlilik ya da farklılık deyince aklınıza kendiliğinden ne geliyor? Aklınızda hangi imgeler, insanlar ya da özellikler var? Bunlar sizde hangi duyguları tetikliyor? Hangi anlarda veya durumlarda bilinçli olarak çeşitliliği algılıyorsunuz?
Çeşitlilikten bahsederken, bu genellikle farklı *kültürlerle bağlantılı ve ilişkilidir.[1]"Çeşitlilik" terimi, sosyal olarak inşa edilmiş ve ayrıcalıklı "norm "dan farklı olan dış özelliklerle bağlantılı olarak dilleri, ten renkleri veya kökenleri bakımından farklı olan kişiler gibi bir grup insanı ifade etmek için kullanılır. Bu, çeşitliliğin mutlak terimlerle tanımlanamayacağı, ancak yalnızca bir özellik veya "normal" olarak algılanan bir şeyle ilişkili olarak tanımlanabileceği anlamına gelir. Çeşitliliği değerlendirirken, farklı boyutlara ayrılabilecek çok çeşitli yönler önemli olabilir, çünkü her bir kişi dışsal özelliklerle veya kolektif bağlarla tanımlanmaz, ancak çok farklı yönler her bir kişinin benzersiz kimliğini oluşturur.
Her insanın merkezinde KişilikYani bir bireyin karakteri ve benzersiz psikolojik özellikleri (bkz. Sielert ve diğerleri 2009, s. 137), her durumda davranış kalıplarını etkiler. Bu aynı zamanda çekirdek kimlik olarak da adlandırılır ve nispeten istikrarlı olduğu kabul edilir, ancak dış kültürel ve sosyal normlardan ve etkilerden bağımsız olarak düşünülemez. As iç boyut veya çeşitliliğin temel boyutları, birey tarafından nispeten değiştirilemez olarak kabul edilen ve bu nedenle ilgili eşit muamele yasalarında da dikkate alınan özelliklerdir (bkz. AGG). Bunlar arasında yaş, cinsiyet, cinsel yönelim, fiziksel/psikolojik yetenekler (engellilik), etnik köken ve ten rengi yer alır ve bunlar içsel boyutun altı ana özelliği olarak kabul edilir (bkz. Benbrahim 2012, s.8). Bu özellikler yaşam seyrini ve sosyalleşme sürecini belirleyici bir şekilde şekillendirir ve benlik imajı ile sosyal bağlamdaki rol ve katılım için önemlidir. İçsel Boyut dış boyut Yaşam boyunca değişebilen, yani bireylerin kısmen bilinçli kararlarla, kısmen de içsel boyutun özelliklerinin güçlü etkisi altında kaybedebileceği veya kazanabileceği, geliştirebileceği veya basitçe değiştirebileceği alanları ifade eder. Bunlar arasında örneğin gelir, medeni durum, dil, eğitim, ikamet yeri/coğrafi konum, alışkanlıklar, boş zaman davranışları, mezhep/din yer almaktadır.[2] vs.
Bir yandan çeşitlilik, her bir kişiyi benzersiz kılan ve karakter özellikleri, davranışlar, yeterlilikler vb. ile ifade edilen farklılıkları tanımlarken, diğer yandan çeşitlilik çoğunlukla göz ardı edilmektedir çünkü öncelikle kolektif gruplar açısından düşünülmektedir. Bununla birlikte, bu bireysellik genellikle göz ardı edilmektedir çünkü diğer yandan, çeşitlilik öncelikle kolektif gruplar açısından düşünülmekte ve kapsamlı atıflar, beklentiler, önyargılar ve stereotiplerle birleştirilmektedir. Çünkü çeşitlilik hala toplumsal bir "normallik" ve eşit bir olgu değildir, ancak bazı özellikler güç ve ayrıcalıkla bağlantılıdır ve verili kabul edilir (beyaz olmak, tek dilli olmak vb.).[3]göç geçmişi olmayan, anne-baba-çocuk ailesi, engeli olmayan, vb.), sapmalar ise "farklı" olarak işaretlenir ve eşit muamele görmez. Yani her fark eşit derecede önemli değildirBu nedenle çeşitlilik adalet, eşitlik ve normallik kalıplarının sorgulanması ile bağlantılı olarak ele alınmalı ve değerlendirilmelidir. Asıl sorun toplumsal çeşitliliğin kendisi değil, farklılıkların eşit olmayan bir şekilde değerlendirilmesidir; bu nedenle aşağıdaki bölümde eğitim ve yaşam yolları üzerinde farklı etkileri olabilecek farklılıklar ele alınmaktadır.
Çeşitliliğe olan ilgiyi artıran gerçek sosyal değişimlere ek olarak, belirli gruplara yönelik ayrımcılık ve (örneğin Alman eğitim sistemindeki) muazzam fırsat eşitsizliği konusundaki farkındalık da son yıllarda artmıştır. Bu durum, örneğin, aile geçmişi ile çocukların okul performansı veya eğitim yolu arasında yakın bir bağlantı olduğunu açıkça ortaya koyan PISA performans karşılaştırma çalışmasının sonuçlarıyla görünür hale gelmiştir (bkz. Diehm 2020, s.13). O zamandan bu yana, erken çocukluk dönemindeki eşitsizlikleri telafi etmek için farklı stratejiler, programlar ve önlemler geliştirilmiştir.
Ancak, erken çocukluk alanına ve çeşitliliğin çocukların yetiştirilmesindeki önemine daha yakından bakmadan önce, çeşitliliğin Almanya'da seçilen özellikler açısından gerçekte nasıl ortaya çıktığını kısaca açıklayacağız.
Almanya'nın bir göç ülkesi olduğunu uzun süredir reddetmesinin ardından (bkz. Heinrich Böll Vakfı 2012) ve örneğin göç konusuna (ve bu bağlamda Çok Dillilik) eğitim alanında sadece geçici bir "olgu" olarak tepki görürken, çoğullaşma ve "bir göç ülkesi olarak Almanya" artık bir gerçek olarak kabul edilmeli ve neredeyse tüm eğitim planlarında temel bir sosyal durum olarak görülmelidir (bkz. Sulzer 2013).
2018 yılında Almanya'daki nüfusun yaklaşık yüzde 25'i, yani toplamda yaklaşık 20,8 milyon kişi, yani 82 milyon nüfusun dörtte biri *göçmenlik geçmişine sahipti (bkz. StBA 2019). Bu tanıma göre, 1949'dan sonra Federal Almanya Cumhuriyeti'ne göç eden herkes, Almanya'da doğan tüm yabancılar ve Almanya'da Alman olarak doğan ve en az bir ebeveyni göçmen ya da yabancı doğumlu olanlar bu kapsama girmektedir. Dolayısıyla bir kişi, kendisi veya en az bir ebeveyni doğuştan Alman vatandaşlığına sahip değilse *göçmenlik geçmişine sahiptir (bkz. StBA 2019). Bu oran 10 yaşın altındaki çocuklar arasında yüzde 40'tır, yani neredeyse iki kat daha yüksektir; çocukların büyük bir kısmının doğrudan göç deneyimi yoktur, ancak Almanya'da doğmuşlardır ve ikinci veya üçüncü "göç kuşağına" aittirler (bkz. Sulzer 2013).[4] Yaş grubu ne kadar küçükse, *göçmenlik geçmişi olan kişilerin oranı o kadar yüksektir; bu durum, 2018'de üç yaşından okula başlama yaşına kadar olan çocukların üçte birinden biraz daha azının *göçmenlik geçmişine sahip olduğu çocuk gündüz bakımına da yansımıştır. Bu çocukların yaklaşık üçte ikisi evde ağırlıklı olarak Almanca dışında bir aile dili konuşmaktadır; bu da her beş çocuktan birinin KiTa'da çok dilli büyüdüğü anlamına gelmektedir (bkz. Olszenka/Meiner-Teubner 2020). Aileler bir bütün olarak ele alındığında, yaklaşık üçte birinin *göçmenlik geçmişine sahip olduğu görülmektedir (bkz. BMFSJ 2017).
Aileler son yıllarda birçok yönden çoğullaşmıştır. Evli ve çocuklu ebeveynlerden oluşan aile biçimi hala en yaygın aile biçimi olsa da (2015 yılında hanede reşit olmayan çocukların bulunduğu sekiz milyon aile vardı ve bu aileler arasında evli ve karşı cinsten ebeveynlerden oluşan aile biçimi 5,5 milyon ile en yaygın yaşam biçimiydi) (bkz. BMFSFJ 2017a), bu sayı azalırken birlikte yaşayan çiftlerin ve bekar ebeveynlerin, gökkuşağı ve yamalı ailelerin sayısı artmıştır. Buna ek olarak, Ekim 2017'den bu yana eşcinsel çiftler de birbirleriyle evlenebilmektedir; bu sadece eşitliğe doğru bir adım anlamına gelmemekte, aynı zamanda insanları "ailenin" önceden belirlenmiş bir takımyıldız olarak düşünülmemesi ve tanımlanmaması gerektiği, aksine çok çeşitli şekillerde yaşandığı konusunda bilinçlendirmelidir.
Bununla birlikte, aile ve yaşam düzenlemeleri ile sosyo-ekonomik durum veya yoksulluk riski arasında korelasyonlar vardır. Almanya'da her beş çocuktan biri yoksulluk riski altındadır ve tek ebeveynli ailelerin yüzde 44'ü yoksulluk riski altındadır (bkz. BMFSFJ 2017); bu da yoksulluk riskinin çift ailelere kıyasla yaklaşık dört kat daha yüksek olduğu anlamına gelmektedir. Üç veya daha fazla çocuklu aileler de risk altındadır ve bunun nedenleri genellikle ebeveynlerin düşük istihdamı veya hiç istihdam edilmemesi, transfer ödemelerine bağımlılık ve genel olarak güvencesiz yaşam koşullarında yatmaktadır. Ailelerin çok farklı yaşam koşulları ve kaynakları, çocukların (eğitim) fırsatlarını ve katılım olanaklarını da etkilemektedir, bu nedenle çocuklar için gündüz bakımı uzun zamandan beri sadece ebeveynlerin çalışmasını sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda çocukların gelişimi, eğitim fırsatları ve refahı üzerinde muazzam olumlu etkilere sahip olabilmekte ve fırsat eşitsizliklerini telafi edebilmektedir.
Eşitlik ve çeşitlilik
Görüldüğü üzere, çeşitlilik bir gerçektir ve insanlar hem bireysel olarak hem de grup aidiyetleri açısından farklılık göstermektedir. Bu Çeşitlilik olmadan var olamaz. Eşitlik Çünkü yaşı, cinsiyeti, kökeni, dini vs. ne olursa olsun tüm insanların ortak noktası Eşit haklar. Her çocuk aynı korunma, katılım ve eğitim haklarına sahip olarak doğar, Bu haklar çeşitli kanun ve sözleşmelerde (örneğin BM Çocuk Hakları Sözleşmesi) yer almaktadır ve bu nedenle çeşitliliğe yönelik her türlü yaklaşımın temelini oluşturmalıdır. İnsan hakları, çeşitliliğin ve farklı özelliklerin sosyal statüsünün tutarlı bir şekilde yansıtılması ve uyarlanması gereken evrensel bir yönelimdir. Çeşitlilik özellikleri insanların yaşam koşulları, fırsatları ve katılım olanakları üzerinde hala güçlü bir etkiye sahiptir, gruplar içindeki bireysel çeşitlilik göz ardı edilmektedir ve çeşitliliğin algılanmasını ve ele alınmasını belirleyen gerçek farklılıklar değil, önyargılar ve atıflardır. Bu nedenle hedef şu olmalıdır "eşitlikçi farklılık" Yani Annedore Prengel'in (bkz. Prengel 2010) çeşitlilik pedagojisi kavramıyla talep ettiği gibi çeşitliliğe eşit bir yaklaşım. Çeşitlilik yalnızca eşit olarak tanınmak ve saygı görmekle kalmamalı, aynı zamanda ancak eşitlik (=eşit haklar) ve çeşitlilik arasındaki ilişki yoluyla özgürlüğe yol açabilir; bu da tüm insanların eşit haklar temelinde kendi çeşitlilikleri içinde özgürce gelişebilmeleri anlamına gelir.
-----------------------------------------------
[1] Çeşitlilik bağlamında günlük hayatta kullanılan pek çok terim - örneğin *kültür, *göçmenlik geçmişi, *milliyet, *ulus - genellikle kolektif atıflar, yansıtıcı olmayan çağrışımlar, önyargılar ve dışsallıklarla bağlantılıdır ve bu nedenle günlük söylemdeki gerçek tanımdan uzaklaşır. Aşağıda, tüm bu terimlerin önünde *tökezleme yıldız işareti (bkz. Ali-Tani 2019) yer almaktadır; bu işaret, kişinin terimler üzerinde "tökezlemesi" ve dile karşı daha duyarlı hale gelmesi veya bu terimleri ne zaman, neden ve hangi niyetle kullandığını ve bu terimlerle kime hitap ettiğini düşünmesi gibi bir etkiye sahip olmalıdır. Burada özellikle işaretlenen *kültür terimi sorgulanabilir çünkü genellikle *ulusal kültürler ile eş tutulmaktadır. Bu tür homojen yapılar çağdaş değildir, çünkü *kültür, normları, değerleri, tutumları, gelenekleri, dili, inançları, değerleri ve ilgili bağlamda ve günlük yaşamda insanlar için merkezi olan ve dinamik ve etkileşimli bir süreçte oluşan diğer birçok unsuru kapsar. Her aile kendi bireysel aile kültürünü oluşturur ve farklılıklar ve benzerlikler kökene veya benzerlerine göre değil, yaşam tarzlarına, değer kavramlarına, estetik tercihlere vb. göre belirlenir (bkz. Sulzer 2013). (bkz. Sulzer 2013).
[2] Çeşitlilik özelliği olarak din bir istisnadır ve her zaman özgürce seçilmediği ve ayrımcılığa karşı yasal bir yasak olduğu için iç boyutun bir parçası olarak da sayılabilir.
[3] Dil yeterliliklerinin yanı sıra kökenle ilgili olarak, genel bir değersizleştirmeden veya diğer yandan ayrıcalıklardan söz edilemez, ancak eksik olarak algılanan belirli ülkeler ve belirli dillerdir, böylece örneğin İngilizce ve Fransızca kaynaklar ve değerli (yabancı dil) yeterlilikler olarak görülürken, Türkçe veya Arapça eşit derecede tanınmaz, ancak eksik olarak kabul edilir ve genellikle entegrasyon / adaptasyon çabalarını gerektirir.
[4] Kanımca "göçmenlik geçmişi" teriminin kullanımına eleştirel bir gözle bakılmalıdır çünkü günlük dilde ve kamusal söylemde sadece belirli uluslara ve dış özelliklere (saç/deri rengi, dil, isimler...) odaklanılmakta ve göç deneyimleri ne olursa olsun insanları damgalamakta, genellemekte ve değersizleştirmektedir.
Bunu bu kadar zorlaştıran nedir? Örnek: "Öteki" *kültür
Toplumun küreselleşmesi ve çoğulculaşması, birçok insan için güvensizliğe yol açmaktadır: Farklılıklar kızgınlığa, korkuya ve hatta savunmaya neden olabilir. Buna ek olarak, insan düşüncesi, hızlı oryantasyon, değerlendirme ve harekete geçme yeteneği sağlayan kategorizasyon yoluyla işlev görür ki bu yararlı ve doğal bir tepkidir. Bununla birlikte, bu kategorizasyon insanlarla her karşılaşmada - ve çoğunlukla bilinçsizce - gerçekleşir: Yaşı değerlendirerek, cinsiyeti ve diğer dış özellikleri algılayarak, başkaları hakkında hızlı bir şekilde bir imaj oluşturur, onları sınıflandırır ve yargılarız. Bu durum, algının çoğunlukla önyargılar ve basmakalıp fikirler tarafından şekillendirildiği, insanların farklı aidiyetlere sahip bireyler olarak algılanmadığı, ancak ayrımcı olabilecek beklentiler ve atıflarla karşı karşıya kaldığı ölçüde sorunludur. Örneğin, günlük uygulamada "*göçmenlik geçmişi" olarak adlandırılan durum, çoğunlukla dışsal özelliklerle ilişkilendirilmekte ve eksiklik atıflarıyla birleştirilmektedir. Çoğu zaman, bu atıflar kapsamlı bir şekilde farklı bir *kültürle ilişkilendirilir ve *kültür *milliyetle eşitlenir. Bu, ne çocukların ve ailelerin sosyal bağlamdaki bireysel deneyimlerine ne de "kültürel" olarak sınırlandırılmış alanların giderek çözüldüğü ve ulusların "iç" bileşiminin homojen sayılamayacağı küreselleşmiş bir dünya gerçeğine uygun düşmektedir (bkz. Kölsch-Bunzen vd. 2015). Özellikle, genellikle kendi göç deneyimleri olmayan çocuklara, genellikle menşe ülkenin veya "farklı" bir *kültürün temsilcileri olarak muamele edilir, bu da onların yaşamlarına ve günlük dünyalarına haksızlık eder. Bu hususların uygulamada ele alınabilmesi için, her bir aileyi kendi yaşam koşulları içerisinde algılayan ve bir bağlam içerisinde farklı aile kültürlerinin yaşanmasına olanak tanıyan dinamik bir *kültürel konsepte dayalı olarak, demokrasi ve insan haklarına yönelik ve ayrımcılık karşıtı net bir pozisyona sahip, çeşitliliğe ve kültüre duyarlı bir tutum sergilenmelidir. "Kültürel" her uygulamanın ayrılmaz bir parçası olarak görülmelidir, çünkü her zaman gelenekler, diller, değerler, görgü kuralları, normlar ve kurallarla ifade edilen ve her ailenin kendi kültürüyle benzerlikler ve farklılıklar gösterebilen belirli bir yaşam biçimidir.
Çocukların yetiştirilmesinde çeşitlilik ne anlama geliyor ve bunun farkında olmak neden bu kadar önemli?
Her ne kadar tüm çocuklar eğitim, katılım ve ayrımcılığa karşı korunma hakkına sahip olsalar da, örneğin etnik kökene dayalı (eğitimsel) eşitsizliklerin temelleri erkenden atılmaktadır. Çocukların eğitim başarısı önemli ölçüde sosyal geçmişlerine bağlıdır ve sosyo-ekonomik olarak dezavantajlı ve/veya göçmen ailelerden gelen çocuklar özellikle dezavantajlıdır ve bilimsel çalışmalar, çocukların eğitim fırsatları için aile geçmişinin önemini tekrar tekrar kanıtlamaktadır (bkz. BMFSFJ 2016). Çocuklar çeşitli kimliklere sahiptir, aile biçimleri, cinsiyetleri, yaşları, kökenleri, dilleri ve evde yaşadıkları aile kültürleri farklıdır ve bu nedenle erken yaşlardan itibaren benzerlik ve farklılık deneyimleri yaşarlar. Gündüz bakım merkezinin (KiTa) bu bağlamda özel bir sorumluluğu vardır, çünkü erken kurumsal bakım eğitim fırsatlarını geliştirebilir ve dezavantajları telafi edebilir. Ancak aynı zamanda gündüz bakım evi, çeşitlilik gösteren çocukların çok farklı şekillerde bağlantı kurabileceği ve tüm çocukların aile kültürlerinin yansıtıldığını görmediği belirli bir günlük kültürün (eğitim fikirleri, kurallar, günlük rutinler vb.) yaşandığı sosyal olarak şekillendirilmiş bir yerdir. Aile kültürleri kurumsal kültürle yüksek derecede örtüşen çocuklar genellikle eğitim fırsatlarına çok daha kolay erişebilirken, hiçbir şey bulamayan veya daha az aşina olan çocuklar daha zor zamanlar geçirir. Aile, bir çocuğun ilk referans çerçevesidir: Orada yaşadıkları, birbirleriyle nasıl konuştukları ve birbirlerine nasıl davrandıkları aşinadır ve kanıksanmıştır. Her çocuğun gelişebilmesi, kendine güvenen, özerk, yaşamda ve eğitimde kendi yolunu izleyebilen ve kendine güvenen bir kişilik geliştirebilmesi için, her çocuğun yalnızca bir birey olarak tanınması ve değer görmesi değil, aynı zamanda aile kültürüyle ilişkili olarak pozitif rezonans yaşar. Çocukları kimliklerinin tek bir yönüne ("engelli çocuk", *göçmen kökenli çocuk", vb.) indirgememek, hem farklı yaşam dünyalarını hem de kimliklerini dikkate almak da aynı derecede önemlidir. Eşyaların tamamı algılamak için. Aynı zamanda, çocukları değersizleştirme deneyimlerinden en iyi şekilde korumak ve güçlendirmek için belirli çeşitlilik özelliklerini inkar etmemek, ancak ayrımcılığa karşı dikkatli olmak gerekir. Anaokulu, çeşitliliğin doğal bir mesele olduğu bir yer olsa bile, her düzeyde çeşitliliğin değeri hakkında örtük ve açık mesajlar veren bir sosyal bağlamda, çocuklar arasında sadece temas yeterli değildir; farklılıkların saygı ve takdirle karşılanması ve önyargı gelişiminin önlenmesi için yetişkinlerin hedefli ve aktif müdahalelerine ihtiyaç vardır.
Düşünce soruları:
Kendi aile kültürümde özel olan nedir? Nasıl büyüdüm ve çocuk oldum? Bana hangi değerler, gelenekler ve ritüeller öğretildi? Nesiller arasındaki ilişki hakkında hangi fikirler ve hangi rol modelleri bana öğretildi?
Birlikte geçirdiğim/çalıştığım insanların ve çocukların aile hayatı hakkında ne biliyorum?
Diğer ailelerle iletişimde hangi davranışlar beni rahatsız ediyor? Bunu nasıl değerlendiriyor ve yargılıyorum ve bu benim normallik anlayışım hakkında ne söylüyor?
Bu eğitim uzmanları için ne anlama geliyor?
Örneğin, gündüz bakımevinde her gün çocuklarla çok fazla zaman geçiren pedagoji uzmanları, onlar için önemli referans kişilerdir. Günlük yaşamda ve çocuklarla etkileşimlerde ortaya çıkan zorluk, aynı prosedürlere ve kurumsal kural ve yönergelere rağmen, Çeşitlilikleri içinde tüm çocuklara adaletli davranmakBöylece hiçbir çocuk kişiliğinin bir özelliği nedeniyle dezavantaj yaşamayacaktır. Bu görev devam eden bir süreçtir ve kişinin düşüncesini ve davranışını tekrar tekrar yansıtmasını ve esnekleştirmesini ve algısını önyargılar ve basmakalıp beklentiler açısından kontrol etmesini gerektirir. Çocuklar ve aileler sadece çeşitlilik arz etmekle kalmaz, aynı zamanda her profesyonel kendi aile kültürünü ve bununla birlikte belirli bir normallik anlayışını da beraberinde getirir; bu da tek taraflı görüşlere ve haksız muameleye yol açabilir veya atıflar yoluyla çocukların gelişim fırsatlarını sınırlayabilir.
Dahası, erken çocukluk eğitimi, özellikle de çeşitlilikle ilgilenirken, uzun bir eksiklik yönelimi geleneğine ve "normal" gelişimsel yörüngeler kavramına sahiptir. Ve destek, teşvik ve her türlü ek kaynak açısından, bunların yalnızca sözde eksiklikler tespit edildiğinde ve teşhis edildiğinde garanti altına alınması hala söz konusudur. Bu nedenle çocuklara genellikle kaynaklara ve güçlü yönlere odaklanmak yerine (henüz) yapamadıkları şeyler öğretilmektedir. Dolayısıyla, çeşitlilik bilinciyle hareket etmek aynı zamanda bu ikilemi gözden geçirmek ve tüm çocuklara Çeşitli ve bireysel gelişim ve eğitim yolu Federal eyaletlerin eğitim planlarında öngörüldüğü gibi (bkz. örneğin MFKJKS NRW 2016), çünkü neredeyse hiçbir şey şu mesajdan daha motive edici ve güçlendirici değildir: "Bir şeyler yapabilirsin, sana güveniyorum ve olduğun gibi haklısın!
Çeşitlilikle profesyonel olarak ilgilenmek, özellikle aşağıdakilerle ilgili yetkinlikler gerektirir Kişinin kendi tutumu üzerinde çalışması ve düşünce ve eylem kalıpları üzerine düşünmesi atıfta bulunur. Özdüşünümselliğe ek olarak, bunlar şunları içerir Bakış açısını değiştirme yeteneği ve kişinin kendi bakış açısının evrensel değil, pek çok bakış açısından yalnızca biri olduğunun farkındalığı. Kişinin kendi normallik fikirlerini sorgulaması ve kendi önyargılarının farkına varması kolay değildir ve güvensizliklere, korkulara, kızgınlıklara ve hatta belki de direnişe neden olabilir, çünkü kişinin kendi ayrıcalıkları ve güç yapıları da görünür hale gelebilir. Ancak çeşitliliğe duyarlı eylem, sadece anlayış ve iletişim yoluyla, empati ve insan ve çocuk haklarına yönelik bir yönelimle işe yarar.
Ebeveynler ve ailelerle işbirliği
Çocukların eğitim ve katılım haklarını hayata geçirmek için ilgili tüm aktörler birlikte çalışmalıdır, çünkü eşit fırsatlar sadece eğitim uzmanları tarafından yaratılamaz, toplumun tamamının görevidir ve özellikle ebeveynler ve ailelerle iyi bir işbirliği ve çeşitliliğe karşı takdir edici bir yaklaşımla gerçekleştirilebilir (bkz. BMFSFJ 2016). Her ne kadar kamusal gündüz bakım hizmetleri gelişim için büyük önem taşısa da, çocukların ilk ve en önemli eğitim yeri ailedir. Ailelerle işbirliği için ebeveynler veya bakıcılar ile pedagoji uzmanları eşit düzeyde bir araya gelmelidir, çünkü çeşitlilikle eşit düzeyde ilgilenmek ve çeşitliliği dikkate almak bağlama veya kişiye bağlı değildir, insanlar arasındaki her türlü etkileşimin temelini temsil etmelidir ve aynı zamanda çocuk gündüz bakım tesislerinin somut bir görevidir (bkz. Prengel 2014). Bunun için öncelikle somut yaşam durumları ve yaşam biçimleri, yani yaşanmış aile kültürü algılanmalı ve dikkate alınmalıdır; bu da yanlış anlamaları ve yanlış yorumlamaları önlemek için kişinin kendi ön varsayımlarını ve atıflarını tutarlı bir şekilde yansıtmasını gerektirir. Tüm ebeveynler ve aileler büyük bir çeşitliliği beraberinde getirir, görüşleri, deneyimleri ve yaşam durumları farklıdır, farklı şekillerde ulaşılabilir ve ortak noktalara rağmen (örneğin "*göçmenlik geçmişi"), bununla çok bireysel bir ilişkiye sahiptir ve ilgili sosyal bağlamda çok farklı şekillenmiştir. Ailelerle yapılacak her türlü işbirliğinin temelinde güven yatar ve bu da ancak ailelerin eşit ortaklar ve aktörler olarak tanınması ve değer görmesi halinde tesis edilebilir. Tüm ailelerin eğitim hakkında farklı fikirleri, farklı değerleri, kuralları ve gelenekleri olduğundan, bunları deneyime dahil etmek önemlidir. Bunun temeli, açık bir diyalog süreci ve bakış açısının değişmesine izin veren ve başlangıçtan itibaren beklentiler ve değerlerle önyargılı olmayan bir tutumdur. Her davranışın kendi perspektifinden bir anlamı vardır, her ai̇leni̇n ulaşilabi̇lmek, değerli̇ ve saygin hi̇ssetmek i̇çi̇n farkli araçlara i̇hti̇yaci vardir. Her ailenin kendine özgü yaşam öyküsünün bilinmesi ve anlaşılması, yanlış anlamaların olmadığı bir iletişim için ön koşuldur ve varsayımlarda bulunmak yerine, ebeveynlerin ve bakıcıların günlük yaşamlarından kendi gözlemlerini, bakış açılarını ve yorumlarını paylaşmaları gerekir. Bu tür konuşmalardan, her iki taraf için de eylem olanaklarının genişletilmesi gelişebilir ve Çeşitlilikten elde edilen kazanımlar deneyimlenebilir.
Ve aileler ne kadar farklı olursa olsun: Bu birbirlerine karşı değil, birbirleriyle birlikte çalışmakçünkü amaç ve odak noktası her zaman Çocuğun refahı. Bu çerçevede, farklı perspektifler müzakere edilmeli ve bir yandan aile kültürünü dikkate alan ve ona değer veren, diğer yandan da çocuğu belirli normlar, yasalar ve kurallar öngören mevcut sosyal bağlamda hareket edebilecek hale getiren bir yol tanımlanmalıdır.
Çeşitlilik, her davranışın ve her bakış açısının hoş görülmesi ve kabul edilmesi gerektiği anlamına gelmez, ancak sınırları vardır. Çünkü mutlak normlar ile geleneksel normlar arasında fark vardır. Mutlak normlar, örneğin hiçbir çocuğun fiziksel veya zihinsel olarak istismar edilemeyeceğini öngören insan ve çocuk haklarına dayalı demokratik değerlerdir. Burada görüşler farklıysa, çocuğu korumak ve çocuk için net bir sorumluluk pozisyonu almak önemlidir. Yemek yeme kuralları ve alışkanlıkları gibi geleneksel normlarda durum farklıdır. Bu tür normlar her ailede farklıdır, kabul edilmeli ve tanınmalıdır ve sosyal bağlama bağlı olarak çoğunluklar ve azınlıklar olsa bile, bu herhangi bir yükseltme veya değersizleştirme ile bağlantılı değildir, ancak eşit zenginlik olarak deneyimlenmelidir.
Sonuç olarak, her türlü çeşitliliğin temeli her zaman Ortak zeminHepimizin bir ailesi veya genel olarak bizim için önemli olan insanlar var, bir bedenimiz, bir yaşımız, bir ismimiz var, bir veya daha fazla dil konuşuyoruz, aidiyet, tanınma ve refah ihtiyaçlarımız var ve hepimiz aynı katılım, eğitim, ayrımcılığa karşı korunma vb. haklara sahibiz. Bu ortaklıklar her birimiz için farklı görünüyor ve farklı şekilde yaşanıyor. Kendimizi birbirimize karşı konumlandırmak ve ayrıcalıklı ve dışlanmış gruplar oluşturmak yerine, kimliğimizin birçok özelliğinin doğuştan "tesadüfen" bize ait olduğunun ve kimsenin bu nedenle kendini diğerlerinden üstün görme hakkına sahip olmadığının her zaman farkında olmalıyız. Bireysel bakış açılarına göre insanlar her zaman aynı motivasyona sahiptir: mutlu, sağlıklı ve huzurlu bir yaşam sürmek ve bu yolda diğer yaşam biçimlerini değersizleştirerek kendi gelişimimizi sağlamak yerine birbirimizi desteklemeliyiz.
Erken çocukluk dönemi, çocukların evde ve kreş gibi kurumlarda yetiştirilmesi ve eğitilmesi, her zaman gelecekteki toplumun ve sonraki nesillerin arka planında düşünülmelidir: Çocukların deneyimledikleri değerler, onlara çeşitlilik görüşünün nasıl öğretildiği ve örneklendirildiği ve bunu kendi bireysel deneyim dünyalarının mikrokozmosunda nasıl içselleştirdikleri, daha sonra toplumsal makrokozmosda geleceği nasıl şekillendirecekleri ile ilgilidir.
Kaynaklar ve referanslar:
AGG (Genel Eşit Muamele Yasası) (2020): Yayıncı: Federal Ayrımcılıkla Mücadele Ajansı, çevrimiçi olarak şu adresten erişilebilir: https://www.antidiskriminierungsstelle.de/DE/ThemenUndForschung/Recht_und_gesetz/DasGesetz/dasGesetz_node.html.
Ali-Tani, C. (2019): Senin kültürün, benim kültürüm, bizim kültürümüz? Biz arayışı (bölüm 1). İçinde: Verlag das netz (ed.): Betrifft KINDER; Sayı 07-08-2019, s. 6-10.
Benbrahim, K. (2012): Çeşitlilik kavramının kuramsal temelleri. İçinde: Benbrahim, K. (ed.) (2012): Çeşitlilik. Çeşitliliği bilinçli olarak algılamak ve düşünmek, ama nasıl? Gençlik ve eğitim çalışmalarındaki çoğaltıcılar için okuyucu. Informations- und Dokumentationszentrum für Antirassismusarbeit (IDA) e.V., Düsseldorf, s.6-8.
Blossfeld, H.P. (2013): Okul Öncesi ve Okulda Yetkinlik Gelişimi, Eğitim Kararları ve Fırsat Eşitsizliği - Eğitim Sürecinde Ailelerin Önemine İlişkin Araştırmalardan Yeni Sonuçlar. İçinde: Deißner, D. (ed.): Chancen bilden. Daha adil bir eğitime giden yollar - uluslararası deneyim alışverişi. Springer VS, Wiesbaden, s. 37-57.
BMFSFJ (ed.) (2016): Erken Eğitim Yoluyla Eşit Fırsatlar. Çocuk gündüz bakımına erişimde iyi yaklaşımlar ve zorluklar. Çevrimiçi olarak şu adresten erişilebilir: https://www.bmfsfj.de/bmfsfj/service/publikationen/gleiche-chancen-durch-fruehe-bildung/112556
BMFSFJ (ed.) (2017): Gelebte Vielfalt: Familien mit Migrationshintergrund in Deutschland. Çevrimiçi olarak şu adreste mevcuttur: https://www.bmfsfj.de/bmfsfj/service/publikationen/gelebte-vielfalt--familien-mit-migrationshintergrund-in-deutschland/116882.
BMFSFJ (ed.) (2017a): Familienreport 2017. Leistungen, Wirkungen, Trends. Çevrimiçi olarak mevcuttur: https://www.bmfsfj.de/familienreport-2017.
Diehm, I. (2020): Farklılık - tüm çocuklar için okuldaki pedagojik zorluk. In: Skorsetz, N./Bonanati, M./Kucharz, D. (Eds.): Çeşitlilik ve Sosyal Eşitsizlik. İlköğretim Okullarının Bütünleştirici Performansına Yönelik Zorluklar. Jahrbuch Grundschulforschung Vol. 24, vxSpringer VS, Wiesbaden, pp. 9-20.
Kölsch-Bunzen, N./Morys, R./Knoblauch, C. (2015): Kulturelle Vielfalt annehmen und gestalten. Eine Handreichung zur Umsetzung des Orientierungsplans für Kindertageseinrichtungen in Baden-Württemerg. Herder Verlag, Freiburg. MFKJKS NRW (ed.) (2016): Bildungsgrundsätze für Kinder von 0 bis 10 Jahren in Kindertagesbetreuung und Schulen im Primarbereich in Nordrhein-Westfalen. Herder Verlag, Freiburg.
Olszenka, N./Meiner-Teubner, C. (2020): Kreşten yükseköğretime: Alman eğitim sisteminde göçmen kökenli gençler. Çocuk gündüz bakımı. İçinde: DJI Çocuk ve Gençlik Göç Raporu 2020. Almanya'daki gençlerin durumuna ilişkin veri analizi, s.94-107.
Prengel, A. (2010): Inklusion in der Frühpädagogik. Eğitimin teorik, ampirik ve pedagojik temelleri. Weiterbildungsinitiative Früpädagogische Fachkräfte (WiFF) projesi için uzmanlık, Münih.
Prengel, A. (2014): Inklusion in der Frühpädagogik. Eğitimin teorik, ampirik ve pedagojik temelleri. Erken Çocukluk Eğitimcileri için İleri Eğitim Girişimi (Weiterbildungsinitiative Frühpädagogische Fachkräfte, WiFF) uzmanlığı. DJI, Münih.
Sielert. U. ve diğerleri (eds.) (2009): "Çeşitlilik Pedagojisi" Yeterlilik Eğitimi. Farklılık ilişkileri, kendini yansıtma ve tanıma üzerine temeller ve uygulama materyalleri. Juventa Verlag, Weinheim.
StBA -Statistisches Bundesamt (Destatis) (2019): Bevölkerung und Erwerbstätigkeit- Bevölkerung mit Migrationshintergrund - Ergebnisse des Mikrozensens 2018 - Fachserie 1 Reihe 2.2.
Sulzer, A. (2013): Kitalarda Kültürel Heterojenlik. Profesyoneller için gereklilikler. Erken Çocukluk Eğitimcileri için İleri Eğitim Girişimi (WiFF) tarafından hazırlanan bir uzman raporu. DJI (ed.), Münih.