البيانات والحقائق والفرص والتحديات وأهمية موقف مناهض للتمييز يراعي التنوع عند العمل مع الأطفال والأسر
في ألمانيا في السنوات والعقود الأخيرة ، ساهمت تطورات مختلفة في حقيقة أن المجتمع أصبح أكثر وأكثر تنوعًا أو يُنظر إليه بوعي على هذا النحو. بسبب العولمة ، حركات الهجرة والتغيرات الاجتماعية والثقافية ، التي أدت في المقام الأول إلى التعددية العرقية واللغوية والدينية ، هو تنوع أو التنوع الواقع الاجتماعي ويجب أن يؤخذ في الاعتبار في جميع المجالات. على مر العقود ، اكتسبت الفردية أيضًا أهمية وأصبحت إمكانيات أنماط الحياة الفردية أكثر تنوعًا ، بحيث تعكس أيضًا أشكال الحياة والمجتمعات والقيم والمعايير والتوجهات تنوعًا كبيرًا ، بينما أصبحت القيود والاتفاقيات الخارجية أقل. مهم.
في ظل هذه الخلفية ، فإن مواجهة التنوع ، لا سيما في مجال سوق العمل وسياسة التعليم ، مع تكافؤ الفرص وضمان المشاركة المتساوية ، مهمة اجتماعية. لأنه حتى لو تطورت مصطلحات مثل التنوع أو عدم التجانس أو التنوع إلى مفاهيم إيجابية في السنوات الأخيرة (راجع Heinrich Böll Foundation 2012) ، فإن جوانب التنوع أبعد ما تكون عن التعامل معها على قدم المساواة. تحدث تجارب عدم المساواة والتمييز كل يوم ، وتعتمد فرص تعليم الأطفال بشكل خاص إلى حد كبير على الموارد المتاحة للأطفال في البيئة الأسرية.
لذلك تبرز الأسئلة التالية:
ما هو التنوع وما الخصائص التي يجب مناقشتها في المجتمع في سياق المعاملة غير المتكافئة؟ ما هي العلاقة بين التنوع والسلطة / الامتياز؟ أين التوترات والتناقضات بين المطالب والقوانين من ناحية والتمييز (اليومي) وعدم المساواة من ناحية أخرى؟
ماذا يعني التنوع في سياق الطفولة المبكرة والتربية؟ ما هي أهمية التفكير والعمل الواعي بالتنوع والمناهض للتمييز للأطفال الذين يكبرون؟
ما هي التحديات التي تواجه المهنيين التربويين والعمل مع الأطفال والأسر؟
ما هو التنوع؟
انعكاس: ما رأيك في تلقائية عندما تفكر في التنوع أو التعددية؟ ما هي الصور أو الأشخاص أو الخصائص التي تفكر فيها؟ ما هي المشاعر التي تثيرها فيك؟ في أي لحظات أو مواقف تدرك بوعي التنوع؟
عندما يتم ذكر التنوع أو التنوع ، فإنه عادة ما يكون مرتبطًا ومرتبطًا بثقافات * مختلفة[1]أو اللغات أو لون البشرة أو الأصل مع خصائص خارجية تختلف عن "القاعدة" المبنية اجتماعياً والمتميزة. وهذا يعني أنه لا يمكن تعريف التنوع في البداية بمصطلحات مطلقة ، ولكن فقط فيما يتعلق بخاصية أو فيما يتعلق أو مع شيء يُنظر إليه على أنه "طبيعي". عند التفكير في التنوع ، يمكن أن تكون الجوانب الأكثر تنوعًا مهمة ، والتي يمكن تقسيمها إلى أبعاد مختلفة ، لأن كل شخص لا يتم تعريفه من خلال الخصائص الخارجية أو الانتماءات الجماعية ، ولكن الجوانب المختلفة جدًا تشكل الهوية الفريدة لكل شخص.
في قلب كل إنسان هو شخصية، أي الشخصية والخصائص النفسية الفريدة للفرد (راجع Sielert وآخرون 2009 ، ص 137) التي تؤثر على الأنماط السلوكية في أي موقف. يتحدث المرء أيضًا عن الهوية الأساسية ، التي يُنظر إليها على أنها مستقرة نسبيًا ، ولكن لا يمكن النظر إليها بمعزل عن التأثيرات والأعراف الثقافية والاجتماعية الخارجية. مثل البعد الداخلي أو الأبعاد الأساسية للتنوع هي الخصائص التي يعتبرها الفرد غير قابلة للتغيير نسبيًا ، وبالتالي تؤخذ أيضًا في الاعتبار في قوانين المساواة في المعاملة المقابلة (راجع AGG). وتشمل هذه العوامل العمر والجنس والتوجه الجنسي والقدرات الجسدية / النفسية (الإعاقة) والعرق ولون البشرة ، والتي تعتبر الخصائص الرئيسية الستة للبعد الداخلي (راجع Benbrahim 2012 ، ص 8). تشكل هذه الخصائص بشكل حاسم مسار الحياة وعملية التنشئة الاجتماعية وهي مهمة للصورة الذاتية والدور والمشاركة في سياق اجتماعي. ال البعد الخارجي يشير إلى المجالات التي يمكن أن تتغير على مدار الحياة ، أي أن الأفراد يمكن أن يخسروا أو يكتسبوا أو يتحسنوا أو يتغيروا ببساطة ، جزئيًا من خلال الاختيارات الواعية ، ولكن جزئيًا أيضًا تحت التأثير القوي لخصائص البعد الداخلي. وتشمل هذه ، على سبيل المثال ، الدخل ، والحالة الاجتماعية ، واللغة ، والتعليم ، ومكان الإقامة / الموقع الجغرافي ، والعادات ، والأنشطة الترفيهية ، والطائفة / الدين[2] إلخ.
من ناحية أخرى ، يصف التنوع الاختلافات التي تجعل كل شخص فريدًا والتي يتم التعبير عنها في سمات الشخصية والسلوك والمهارات وما إلى ذلك. ومع ذلك ، يتم تجاهل هذه الفردية في الغالب ، حيث يتم التفكير في التنوع في المقام الأول في مجموعات جماعية ، جنبًا إلى جنب مع السمات العامة والتوقعات والأحكام المسبقة والصور النمطية. لأن التنوع لا يزال ليس "طبيعيًا" اجتماعيًا وحقيقة مكافئة ، ولكن بعض الخصائص مرتبطة بالسلطة والامتيازات ويتم اعتبارها أمرًا مفروغًا منه (كونك أبيض ، يتحدث لغة واحدة[3]، بدون * خلفية مهاجرة ، عائلة من الأم والأب والطفل ، بدون إعاقة ، إلخ.) ، بينما يتم تمييز الانحرافات على أنها "مختلفة" ولا تتلقى علاجًا مكافئًا. لذلك ليس كل اختلاف له نفس النتائجلذلك يجب النظر إلى التنوع ومعالجته فيما يتعلق بالعدالة والمساواة والتشكيك في أنماط الحياة الطبيعية. التنوع المجتمعي بحد ذاته ليس هو التحدي ، لكن التقييم غير المتكافئ للاختلافات هو المشكلة ، وهذا هو السبب في أن الاختلافات التي يمكن أن يكون لها تأثيرات مختلفة على التعليم والحياة مذكورة أدناه.
بالإضافة إلى التغييرات الاجتماعية الحقيقية التي أدت إلى زيادة الوعي بالتنوع ، فقد ازداد الوعي بالتمييز ضد مجموعات معينة والتفاوت الهائل في الفرص (على سبيل المثال في نظام التعليم الألماني) في السنوات الأخيرة. أصبح هذا واضحًا ، على سبيل المثال ، من خلال نتائج دراسة مقارنة الأداء PISA ، والتي أوضحت أن هناك ارتباطًا وثيقًا بين الخلفية العائلية والأداء المدرسي أو المسار التعليمي للأطفال (راجع Diehm 2020 ، ص 13). منذ ذلك الحين ، تم تطوير استراتيجيات وبرامج وتدابير مختلفة للتعويض عن عدم المساواة في مرحلة الطفولة المبكرة.
ولكن قبل فحص مجال الطفولة المبكرة بمزيد من التفصيل وأهمية التنوع في نمو الأطفال ، يجب أولاً تقديم عرض موجز لكيفية ظهور التنوع بالفعل فيما يتعلق بالخصائص المختارة في ألمانيا.
بعد أن أنكرت ألمانيا لفترة طويلة أنها بلد هجرة (راجع مؤسسة Heinrich Böll 2012) ، وعلى سبيل المثال ، بشأن الهجرة (وفي هذا السياق على تعدد اللغات) فقط على أنها "ظاهرة" مؤقتة في مجال التعليم ، يجب الآن الاعتراف بالتعددية و "ألمانيا كبلد للهجرة" كحقيقة وتعتبر أيضًا حالة اجتماعية أساسية في جميع الخطط التعليمية تقريبًا (راجع. سولزر 2013).
في عام 2018 ، كان حوالي 25 في المائة من السكان في ألمانيا ، أي ما مجموعه حوالي 20.8 مليون شخص ، أي كل ربع سكان حوالي 82 مليون نسمة ، لديهم خلفية مهاجرة * (راجع StBA 2019). وفقًا للتعريف ، يشير هذا إلى جميع المهاجرين إلى الجمهورية الفيدرالية بعد عام 1949 ، وجميع الأجانب المولودين في ألمانيا والذين ولدوا في ألمانيا كألمان مع مهاجر واحد على الأقل أو أحد الوالدين المولودين في الخارج. الشخص لديه خلفية * مهاجرة إذا لم يكن هو نفسه أو أحد الوالدين على الأقل يحمل الجنسية الألمانية بالميلاد (راجع StBA 2019). في حالة الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 10 سنوات ، تبلغ النسبة 40 في المائة ، أي ما يقرب من الضعف ، مع عدم وجود خبرة مباشرة في الهجرة لغالبية الأطفال ولكنهم ولدوا في ألمانيا وينتمون إلى "جيل الهجرة الثاني أو الثالث" "(راجع Sulzer 2013).[4] كلما كانت الفئة العمرية أصغر ، زادت نسبة الأشخاص ذوي الخلفية * المهاجرة ، وهو ما ينعكس أيضًا في رعاية الأطفال النهارية ، حيث كان ما يقرب من ثلث الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ثلاث سنوات ودخول المدرسة في عام 2018 من أصول مهاجرة *. يتحدث حوالي ثلثي هؤلاء الأطفال لغة عائلية غير الألمانية في المنزل ، مما يعني أن أكثر من واحد من كل خمسة أطفال في الحضانة يكبر بلغات متعددة (راجع Olszenka / Meiner-Teubner 2020). إذا نظرت إلى العائلات ككل ، فإن حوالي ثلثهم لديهم خلفية مهاجرة * (راجع BMFSJ 2017).
لقد أصبحت العائلات تعددية من نواح كثيرة في العقود الأخيرة. على الرغم من أن شكل الأسرة من الآباء المتزوجين الذين لديهم أطفال لا يزال هو الأكثر شيوعًا (في عام 2015 كان هناك ثمانية ملايين أسرة لديها أطفال قاصرون في الأسرة ، وكان شكل الأسرة من الآباء المتزوجين من الجنس الآخر هو الشكل الأكثر شيوعًا مع 5.5 مليون) ( راجع BMFSFJ 2017a) ، فقد انخفض العدد ، في حين زاد عدد الشراكات والآباء الوحيدين وأسر قوس قزح والعائلات المرقعة. بالإضافة إلى ذلك ، منذ أكتوبر 2017 ، أصبح الأزواج من نفس الجنس قادرين أيضًا على الزواج من بعضهم البعض ، وهذا لا يعني فقط خطوة نحو المساواة ، ولكن يجب أيضًا توعية الناس بأنه لا ينبغي التفكير في "الأسرة" وتعريفها على أنها كوكبة معينة ، ولكنها تعيش بطرق متنوعة.
ومع ذلك ، هناك روابط بين الأسرة وترتيبات المعيشة والوضع الاجتماعي والاقتصادي أو خطر الفقر. في ألمانيا ، يتعرض حوالي كل طفل خامس لخطر الفقر و 44 في المائة من الأسر المعيشية لوالد واحد معرضة لخطر الفقر (راجع BMFSFJ 2017) ، مما يعني أن خطر تعرضهم للفقر أعلى بنحو أربعة أضعاف مما هو عليه في العائلات الزوجية. العائلات التي لديها ثلاثة أطفال أو أكثر معرضة للخطر أيضًا وغالبًا ما تكمن الأسباب في تدني أو عدم توظيف الوالدين ، والاعتماد على مدفوعات التحويل والظروف المعيشية غير المستقرة بشكل عام. تؤثر المواقف الحياتية المختلفة وموارد العائلات أيضًا على الفرص (التعليمية) وفرص مشاركة الأطفال ، وهذا هو السبب في أن رعاية الأطفال النهارية لم تمكّن الوالدين منذ فترة طويلة من العمل فحسب ، بل لها أيضًا آثار إيجابية هائلة على التنمية والتعليم. الفرص ورفاه الأطفال ويمكن أن تعوض عن عدم تكافؤ الفرص.
المساواة والاختلاف
كما هو موضح ، التنوع هو حقيقة ويختلف الناس بشكل فردي ومن حيث انتماءاتهم الجماعية. هذا احتمال لكن من بين كل الناس لا يمكنهم الاستغناء عنها المساواة يجب التفكير فيه ، لأن ما يشترك فيه جميع الناس ، بغض النظر عن العمر والجنس والأصل والدين وما إلى ذلك ، هو حقوق متساوية. يولد كل طفل ويتمتع بنفس الحقوق في الحماية والمشاركة والتعليم ما هو منصوص عليه في مختلف القوانين والاتفاقيات (مثل اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل) ، وبالتالي ينبغي أن يشكل الأساس لأي تعامل مع التنوع. حقوق الإنسان هي التوجه العالمي في ضوء الخلفية التي يجب أن ينعكس فيها التنوع والوضع الاجتماعي للخصائص المختلفة وتكييفهما باستمرار. بعد كل شيء ، لا تزال خصائص التنوع لها تأثير قوي على الظروف المعيشية للناس ، وفرص المشاركة وفرص المشاركة ، ويتم تجاهل التنوع الفردي داخل المجموعات وليس الاختلافات الحقيقية ، لكن التحيزات والصفات تحدد كيفية إدراك التنوع والتعامل معه. لذا يجب أن يكون الهدف واحدًا "فرق المساواة" أي التعامل مع التنوع على قدم المساواة ، كما طالب Annedore Prengel (راجع Prengel 2010) مع مفهوم تعليم التنوع. لا يجب الاعتراف بالتنوع واحترامه على أنه متساوٍ فحسب ، بل يمكن أن يؤدي فقط إلى الحرية من خلال العلاقة بين المساواة (= الحقوق المتساوية) والاختلاف ، مما يعني أنه يمكن لجميع الناس أن يتطوروا بحرية في تنوعهم على أساس الحقوق المتساوية.
-----------------------------------------------
[1] غالبًا ما ترتبط العديد من المصطلحات التي تُستخدم يوميًا في سياق التنوع - على سبيل المثال * الثقافة ، * خلفية الهجرة ، * الجنسية ، * الأمة - بالسمات الجماعية ، والجمعيات غير المنعكسة ، والأحكام المسبقة والعوامل الخارجية ، وبالتالي تبتعد عن التعريف الفعلي في الخطاب اليومي. في ما يلي ، يسبق كل هذه المصطلحات ما يسمى * بالنجم المتعثر (راجع Ali-Tani 2019) ، والذي يهدف إلى جعل الناس "يتعثرون" بشأن المصطلحات ويصبحون أكثر حساسية للغة أو التفكير في متى ، لماذا وبأي نية يتم استخدام هذه المصطلحات ومن يتم التعامل معها. المصطلح * الثقافة المميزة هنا مشكوك فيه لأنه غالبًا ما يقابل * الثقافات الوطنية. هذه التركيبات المتجانسة ليست معاصرة ، لأن * الثقافة تشمل المعايير والقيم والمواقف والتقاليد واللغة والمعتقدات والقيم والعديد من الجوانب الأخرى التي تعتبر أساسية للناس في السياق المعني والحياة اليومية والتي يتم تشكيلها في ديناميكية و عملية تفاعلية. كل عائلة تطور ثقافة أسرتها الفردية ولا يمكن تحديد الاختلافات والتشابهات من خلال الأصل أو ما شابه ، ولكن من خلال أنماط الحياة والقيم والتفضيلات الجمالية ، وما إلى ذلك (راجع Sulzer 2013).
[2] الدين كخاصية للتنوع هو استثناء ويمكن أيضًا إدراجه في البعد الداخلي ، لأنه لا يمكن دائمًا اختياره بحرية وهناك حظر قانوني على التمييز.
[3] فيما يتعلق بالمهارات اللغوية والأصل ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن تخفيض قيمة العملة أو الامتيازات العامة من ناحية أخرى ، ولكن بالأحرى بلدان محددة ولغات محددة يُنظر إليها على أنها قاصرة ، بحيث تكون الإنجليزية والفرنسية ، على سبيل المثال ، موارد وقيمة ( اللغة الأجنبية) ، بينما اللغة التركية أو العربية غير معترف بها بشكل متساوٍ ، لكنها تعتبر ناقصة وتتطلب في الغالب جهود التكامل / التكيف.
[4] في رأيي ، يجب النظر إلى استخدام مصطلح "خلفية الهجرة" بشكل نقدي ، لأنه في اللغة اليومية وفي الخطاب العام يركز فقط على دول معينة وخصائص خارجية (لون الشعر / البشرة ، اللغة ، الأسماء ...) و يوصم الناس ويعممهم بغض النظر عن تجربة الهجرة ويقلل من قيمتهم.
ما الذي يجعلها صعبة للغاية؟ مثال: ثقافة * "الآخر"
تؤدي العولمة والتعددية الموصوفة بالفعل في المجتمع إلى عدم اليقين لدى كثير من الناس: يمكن أن تسبب الاختلافات تهيجًا أو خوفًا أو حتى مقاومة. بالإضافة إلى ذلك ، يعمل التفكير البشري من خلال التصنيف ، مما يتيح سرعة التوجيه والتقييم والقدرة على الفعل ، وهو رد فعل مفيد وطبيعي. ومع ذلك ، يحدث هذا التصنيف أيضًا - وغالبًا دون وعي - مع كل لقاء مع الناس: من خلال تقييم العمر وإدراك الجنس والخصائص الخارجية الأخرى ، فإننا نشكل بسرعة صورة للآخرين ، ونصنفهم ونحكم عليهم. وهذا يمثل مشكلة نظرًا لأن الإدراك يتشكل في الغالب من خلال الأفكار المسبقة والأفكار النمطية ، حيث لا يُنظر إلى الأشخاص على أنهم أفراد ذوو انتماءات متنوعة ، ولكن بدلاً من ذلك يواجهون توقعات وخصائص يمكن أن تكون تمييزية. على سبيل المثال ، ما يسمى "* خلفية الهجرة" يرتبط بشكل أساسي بالخصائص الخارجية في الممارسة اليومية ، جنبًا إلى جنب مع السمات الناقصة. غالبًا ما يرتبط الإسناد بثقافة * أخرى ، حيث تُعادل الثقافة * بالجنسية *. هذا لا ينصف التجارب الفردية للأطفال والأسر في سياق اجتماعي ، ولا واقع عالم معولم تتلاشى فيه المساحات المحدودة "الثقافية" بشكل متزايد ولا يمكن النظر إلى التكوين "الداخلي" للأمم بشكل متجانس (راجع Kölsch -Bunzen et al 2015). غالبًا ما يتم التعامل مع الأطفال على وجه الخصوص ، الذين لا يتمتعون عادةً بخبرة الهجرة الخاصة بهم ، كممثلين لبلد منشأ أو ثقافة "مختلفة" * ، الأمر الذي لا ينصف حياتهم اليومية. من أجل تناول هذه الجوانب في الممارسة العملية ، يجب أن نعيش موقفًا متنوعًا ومراعيًا للثقافة ، موجهًا نحو الديمقراطية وحقوق الإنسان مع موقف واضح مناهض للتمييز ، بدءًا من مفهوم الثقافة الديناميكي * الذي يدرك كل أسرة على حدة. وضعهم وضمن سياق مختلف الثقافات العائلية الحية. يجب أن يُنظر إلى "الثقافة" على أنها جزء من كل ممارسة ، حيث إنها تتعلق دائمًا بطريقة الحياة المحددة التي يتم التعبير عنها في التقاليد واللغات والقيم والأخلاق والأعراف والقواعد وأن كل عائلة يمكن أن تظهر أوجه التشابه والاختلاف مع عائلتها .
ماذا يعني التنوع عندما يكبر الأطفال ولماذا من الأهمية بمكان رفع مستوى الوعي به؟
على الرغم من أن جميع الأطفال لهم الحق في التعليم والمشاركة والحماية من التمييز ، فإن عدم المساواة (التعليمية) ، على سبيل المثال بسبب الأصل العرقي ، يتم القضاء عليها في وقت مبكر. يعتمد النجاح التعليمي للأطفال إلى حد كبير على خلفيتهم الاجتماعية ، والأطفال من العائلات المحرومة اجتماعيًا واقتصاديًا و / أو العائلات المهاجرة على وجه الخصوص محرومون بشكل خاص ، وتظهر الدراسات العلمية مرارًا وتكرارًا أهمية الخلفية العائلية للفرص التعليمية للأطفال (راجع. BMFSFJ 2016). لدى الأطفال مجموعة متنوعة من مراجع الهوية ، ويختلفون في أشكال الأسرة ، والجنس ، والعمر ، والأصل ، واللغة ، والثقافات العائلية التي تعيش في المنزل ، وبالتالي لديهم تجارب مع أوجه التشابه والاختلاف في سن مبكرة. يقع على عاتق مركز الرعاية النهارية (KiTa) مسؤولية خاصة في هذا السياق ، لأن الرعاية المؤسسية المبكرة يمكن أن تحسن الفرص التعليمية وتعوض عن العيوب. في نفس الوقت ، ومع ذلك ، فإن KiTa هي أيضًا مكان ذو شكل اجتماعي حيث تعيش ثقافة يومية معينة (الأفكار التعليمية والقواعد والروتين اليومي وما إلى ذلك) ، والتي يمكن للأطفال أن يتعاملوا معها بشكل مختلف تمامًا في تنوعهم وحيث لا يرى الأطفال ثقافة أسرتهم منعكسة. يميل الأطفال الذين تتطابق ثقافاتهم الأسرية بشكل وثيق مع الثقافة المؤسسية إلى الحصول على وقت أسهل بكثير للوصول إلى الفرص التعليمية ، في حين أن الأطفال الذين لا يجدون شيئًا أو أشياء أقل مألوفة يواجهون وقتًا أكثر صعوبة. الأسرة هي الإطار المرجعي الأول للطفل: ما يختبره هناك ، وكيف يتحدث الناس ويتفاعلون هناك ، هو أمر مألوف وواضح. Damit jedes Kind sich entfalten kann, selbstbewusst, autonom und kompetent den eigenen Lebensweg und Bildungsweg beschreiten kann und sich zu einer selbstbewussten Persönlichkeit entwickeln kann, ist es von enormer Bedeutung und eine Voraussetzung, dass jedes Kind nicht nur als Individuum anerkannt und wertgeschätzt wird, sondern أيضا استجابة إيجابية فيما يتعلق بثقافة أسرته. من المهم أيضًا عدم اختزال الأطفال في جانب واحد من هويتهم ("الطفل ذو الإعاقة" ، والطفل ذو الخلفية * المهاجرة "، وما إلى ذلك) ، ولكن لكل من البيئات المعيشية المتنوعة و الانتماءات في مجملها لإدراك في الوقت نفسه ، لا يزال من الضروري عدم إنكار خصائص معينة للتنوع ، ولكن يجب الانتباه إلى التمييز من أجل حماية الأطفال وتقويتهم من تجارب تخفيض قيمة العملة بأفضل طريقة ممكنة. لأنه حتى لو كان KiTa مكانًا يكون فيه التنوع أمرًا طبيعيًا ، في سياق اجتماعي يرسل رسائل ضمنية وصريحة حول قيمة التنوع على جميع المستويات ، فإن مجرد الاتصال بين الأطفال لا يكفي ، ولكن الاتصال الأكثر استهدافًا وفعالية هو التدخلات المطلوبة من جانب الكبار بحيث تتم مواجهة الاختلافات باحترام وتقدير ومنع تطور التحيز.
أسئلة للتأمل:
ما الذي يميز ثقافة عائلتي؟ كيف نشأت وكبرت؟ ما هي القيم والتقاليد والطقوس التي علمتني؟ ما هي الأفكار المتعلقة بالعلاقة بين الأجيال وأي نماذج يحتذى بها تم نقلها إلي؟
ماذا أعرف عن الحياة الأسرية للأشخاص والأطفال الذين أقضي الوقت / أعمل معهم؟
ما هي السلوكيات التي تزعجني عند الاتصال بالعائلات الأخرى؟ كيف أقوم بتقييم هذا والحكم عليه وماذا يقول عن فهمي للحالة الطبيعية؟
ماذا يعني هذا للمهنيين التربويين؟
يعتبر المهنيون التربويون الذين يقضون الكثير من الوقت مع الأطفال كل يوم ، على سبيل المثال في مراكز الرعاية النهارية ، أشخاص مرجعيين مهمين بالنسبة لهم. والتحدي الذي ينشأ في الحياة اليومية والتفاعل مع الأطفال هو ، على الرغم من نفس العمليات والقواعد المؤسسية و أنظمة، لإنصاف جميع الأطفال في تنوعهم، بحيث لا يضر أي طفل بأي سمة من سمات شخصيته. هذه المهمة هي عملية مستمرة وتتطلب مرارًا وتكرارًا للتفكير في التفكير والعمل وجعله أكثر مرونة وللتحقق من الإدراك للأفكار المسبقة والتوقعات النمطية. لأن الأطفال والأسر ليسوا فقط متنوعين ، ولكن كل محترف يجلب ثقافته العائلية وبالتالي فهمًا معينًا للحياة الطبيعية إلى الطاولة ، مما قد يؤدي إلى وجهات نظر أحادية الجانب ومعاملة غير عادلة أو تقييد فرص نمو الأطفال من خلال الصفات.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن التعليم في مرحلة الطفولة المبكرة ، خاصة عند التعامل مع التنوع ، له تقليد طويل من التوجه نحو العجز وفكرة عمليات التنمية "الطبيعية". وفيما يتعلق بالدعم والترويج وأي شكل من أشكال الموارد الإضافية ، لا تزال الحالة مضمونة فقط عندما يتم تحديد العجز المفترض وتشخيصه. عادة ما يتم تعليم الأطفال ما يمكنهم فعله (ليس بعد) بدلاً من التركيز على الموارد ونقاط القوة. إن التصرف بطريقة واعية للتنوع يعني أيضًا إصلاح هذه المعضلة وتوحيد جميع الأطفال تنمية متنوعة وفردية ومسار تعليمي للتنازل ، على النحو المنصوص عليه في الخطط التعليمية للولايات الفيدرالية (راجع على سبيل المثال MFKJKS NRW 2016) ، لأنه لا يكاد أي شيء أكثر تحفيزًا وتقوية من الرسالة: "يمكنك فعل شيء ، وأنا أثق بك وأنت على صواب نكون!"
يتطلب التعامل مع التنوع مهنيًا مهارات تتعلق بشكل خاص بـ العمل على موقفك والتفكير في أنماط التفكير والعمل يتصل. بالإضافة إلى التأمل الذاتي ، وهذا يشمل القدرة على تغيير المنظور والوعي بأن منظور المرء ليس عالميًا ، ولكنه واحد فقط من بين العديد من وجهات النظر. إن التشكيك في أفكار المرء حول الحياة الطبيعية وإدراك تحيزاته ليس بالأمر السهل ويمكن أن يسبب عدم الأمان والمخاوف والانزعاج ، وربما حتى المقاومة ، لأن امتيازات الفرد وهياكل سلطته قد تصبح مرئية أيضًا. ومع ذلك ، فإن الإجراءات المراعية للتنوع لا تعمل إلا من خلال الفهم والتواصل ، مع التعاطف والتوجيه تجاه حقوق الإنسان والأطفال.
العمل مع الآباء والأسر
من أجل إعمال حقوق الأطفال في التعليم والمشاركة ، يجب على جميع الجهات الفاعلة ذات الصلة العمل معًا ، لأن تكافؤ الفرص لا يمكن أن ينشئه المهنيون التربويون وحدهم ، ولكنها مهمة للمجتمع ككل ويمكن تحقيقها على وجه الخصوص من خلال التعاون الجيد مع أولياء الأمور و العائلات ، جنبًا إلى جنب مع نهج تقديري للتنوع (راجع BMFSFJ 2016). لأنه حتى لو كانت الرعاية النهارية العامة للأطفال ذات أهمية كبيرة للتنمية ، فإن المكان الأول والأكثر أهمية لتعليم الأطفال هو الأسرة. عند العمل مع العائلات ، يجب أن يجتمع الآباء أو مقدمو الرعاية والمهنيون التربويون على قدم المساواة ، لأن التعامل مع التنوع على قدم المساواة وأخذ التنوع في الاعتبار لا يعتمد على السياق أو شخصيًا ، ولكن يجب أن يشكل الأساس لجميع التفاعلات بين الأشخاص و هو أيضا ملموس بتكليف من قبل مراكز الرعاية النهارية (راجع Prengel 2014). لهذا الغرض ، يجب أولاً إدراك مواقف الحياة وأساليب الحياة الملموسة ، أي ثقافة الأسرة الحية ، وأخذها في الاعتبار ، الأمر الذي يتطلب أيضًا تفكيرًا متسقًا في افتراضات الفرد وخصائصه من أجل تجنب سوء الفهم وسوء التفسير. يجلب جميع الآباء والأسر معهم قدرًا كبيرًا من التنوع ، ويختلفون في وجهات النظر والتجارب والمواقف في الحياة ، ويمكن الوصول إليهم بطرق مختلفة ، وعلى الرغم من أوجه التشابه (على سبيل المثال "* خلفية الهجرة") ، فإن لديهم علاقة فردية جدًا بهذا وقد تم تشكيلها بشكل مختلف تمامًا في السياق الاجتماعي المعني. أساس أي تعاون مع العائلات هو الثقة ، والتي لا يمكن تأسيسها إلا إذا تم الاعتراف بالعائلات وتقييمها كشركاء وفاعلين متساوين. نظرًا لأن جميع العائلات لديها أفكار تعليمية مختلفة وقيم وقواعد وتقاليد مختلفة ، فمن المهم تجربتها. أساس هذا هو عملية فهم حوارية مفتوحة وموقف يسمح بتغيير المنظور وليس منحازًا منذ البداية من خلال التوقعات والأحكام. كل سلوك له معنى من وجهة نظره الخاصة ، كل أسرة تحتاج إلى وسائل مختلفة للوصول إليها وتشعر بالتقدير والاحترام. تعد معرفة وفهم قصة الحياة الفريدة لكل أسرة شرطًا أساسيًا للتواصل دون سوء فهم وبدلاً من وضع افتراضات ، يجب على الآباء ومقدمي الرعاية الإبلاغ عن ملاحظاتهم ووجهات نظرهم وتفسيراتهم من حياتهم اليومية. يمكن أن تؤدي مثل هذه المناقشات إلى توسعات في خيارات العمل على كلا الجانبين و يمكن تحقيق مكاسب من التنوع.
وبغض النظر عن مدى اختلاف العائلات: إنه كذلك لا عمل ضد بعضنا البعض ، ولكن مع بعضنا البعض، لأن الهدف والتركيز دائمًا على ذلك رفاهية الطفل. على هذه الخلفية ، يجب التفاوض على وجهات نظر مختلفة وتحديد المسار ، والذي من ناحية يأخذ ثقافة الأسرة في الاعتبار ويقيمها ومن ناحية أخرى تمكن الطفل من التصرف في السياق الاجتماعي الحالي ، والذي يحدد القواعد والقوانين والقواعد.
لا يعني التنوع أنه يجب التسامح مع كل سلوك ووجهة نظر وقبولها ، ولكن له حدود. لأن هناك فرق بين القواعد المطلقة والمعايير التقليدية. المعايير المطلقة هي قيم ديمقراطية تستند إلى حقوق الإنسان وحقوق الطفل ، والتي تنص ، على سبيل المثال ، على أنه لا يجوز إيذاء أي طفل جسديًا أو عقليًا. إذا اختلفت وجهات النظر هنا ، فمن المهم حماية الطفل ووضع نفسه بوضوح كمسؤول عن الطفل. إنها تختلف عن الأعراف التقليدية ، مثل قواعد وعادات الأكل. تختلف مثل هذه المعايير في كل عائلة ويجب قبولها والاعتراف بها ، وحتى إذا كانت هناك أغلبية وأقليات تعتمد على السياق الاجتماعي ، فإن هذا لا يتعلق بالتقدير أو التقليل من القيمة ، ولكن يجب أن يتم اختباره على أنه إثراء متساوٍ.
في الختام ، شكل أساس أي شكل من أشكال التنوع دائمًا التشابه: لدينا جميعًا عائلات أو أشخاص نهتم بهم بشكل عام ، لدينا جسم ، عمر ، اسم ، نتحدث لغة واحدة أو أكثر ، لدينا احتياجات للانتماء ، والاعتراف والرفاهية ، وجميعنا لدينا نفس الحقوق للمشاركة ، التعليم ، الحماية من التمييز ، إلخ. هذه التشابهات تبدو مختلفة لكل واحد منا وتعيش بشكل مختلف. بدلاً من وضع أنفسنا ضد بعضنا البعض وتشكيل مجموعات من المتميزين والمهمشين ، يجب أن ندرك دائمًا أن العديد من خصائص هويتنا تنتمي إلينا "بالصدفة" بالولادة وأنه لا يحق لأحد أن يضع نفسه فوق الآخرين. لدى الناس دائمًا نفس الدافع من وجهة نظرهم الفردية: لخلق حياة راضية وصحية وسعيدة وعلينا أن ندعم بعضنا البعض في هذا ، بدلاً من البحث عن تقديرنا الخاص في التقليل من قيمة طرق الحياة الأخرى.
يجب دائمًا النظر إلى الطفولة المبكرة ، وتربية الأطفال وتعليمهم في المنزل وفي مؤسسات مثل KiTa ، على خلفية المجتمع المستقبلي والأجيال القادمة: ما هي القيم التي يختبرها الأطفال ، وكيف يتم نقل رؤية التنوع إليهم و يتجسدون ذلك ، وبينما يستوعبون هذا في العالم المصغر لعالمهم الفردي من الخبرة ، فإنهم سيشكلون لاحقًا المستقبل في العالم الاجتماعي الكلي.
المصادر والمراجع:
AGG (القانون العام للمساواة في المعاملة) (2020): الناشر: الوكالة الفيدرالية لمكافحة التمييز ، متاح عبر الإنترنت على: https://www.antidiskriminierungsstelle.de/DE/ThemenUndForschung/Recht_und_gesetz/DasGesetz/dasGesetz_node.html.
علي تاني (2019): ثقافتك يا بلدي؟ البحث عن نحن (الجزء 1). في: Verlag das netz (محرر): مخاوف الأطفال ؛ طبعة 07-08-2019 ، ص.6-10.
بن إبراهيم ، ك. (2012): الأسس النظرية لمفهوم التنوع. في: Benbrahim، K. (ed.) (2012): Diversity. يدرك ويفكر بوعي ، ولكن كيف؟ قارئ للمضاعفات في العمل الشبابي والتعليمي. مركز المعلومات والتوثيق للعمل المناهض للعنصرية (IDA) eV ، دوسلدورف ، ص 6-8.
Blossfeld، HP (2013): تطوير الكفاءات والقرارات التعليمية وعدم تكافؤ الفرص في مرحلة ما قبل المدرسة والمدرسة - نتائج جديدة من البحث حول أهمية الأسر في العملية التعليمية. في: Deißner، D. (محرر): فرص النموذج. طرق لتعليم أكثر عدلاً - تبادل دولي للخبرات. Springer VS ، فيسبادن ، ص 37-57.
BMFSFJ (محرر) (2016): تكافؤ الفرص من خلال التعليم المبكر. المناهج الجيدة والتحديات في الحصول على الرعاية النهارية للأطفال. متاح على الإنترنت على: https://www.bmfsfj.de/bmfsfj/service/publikationen/gleiche-chancen-durch-fruehe-bildung/112556
BMFSFJ (محرر) (2017): التنوع الحي: العائلات ذات الأصول المهاجرة في ألمانيا. متاح على الإنترنت على: https://www.bmfsfj.de/bmfsfj/service/publikationen/gelebte-vielfalt--familien-mit-migrationshintergrund-in-deutschland/116882.
BMFSFJ (محرر) (2017 أ): تقرير الأسرة 2017. الفوائد والتأثيرات والاتجاهات. متاح على الإنترنت على: https://www.bmfsfj.de/familienreport-2017.
ديهم آي (2020): الفرق - التحدي التربوي في المدرسة لجميع الأطفال. في: Skorsetz، N./Bonanati، M./Kucharz، D. (محرران): التنوع وعدم المساواة الاجتماعية. تحديات لأداء الاندماج في المدرسة الابتدائية. الكتاب السنوي لأبحاث المدرسة الابتدائية ، المجلد 24 ، vxSpringer VS ، فيسبادن ، ص 9-20.
Kölsch-Bunzen، N. /Morys، R./Knoblauch، C. (2015): قبول وتشكيل التنوع الثقافي. نشرة لتنفيذ الخطة التوجيهية لمراكز الرعاية النهارية في بادن فورتمبيرغ. هيردر فيرلاغ ، فرايبورغ. MFKJKS NRW (محرر) (2016): المبادئ التعليمية للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 0 و 10 سنوات في رعاية الأطفال النهارية والمدارس الابتدائية في شمال الراين - وستفاليا. هيردر فيرلاغ ، فرايبورغ.
Olszenka، N./Meiner-Teubner، C. (2020): من روضة الأطفال إلى الجامعة: شباب من أصول مهاجرة في نظام التعليم الألماني. رعاية نهارية. في: DJI Child and Youth Migration Report 2020. تحليل البيانات حول وضع الشباب في ألمانيا ، ص 94-107.
برينجل ، أ. (2010): الدمج في تعليم الطفولة المبكرة. النظرية التربوية ، الأسس التجريبية والتربوية. خبرة في مشروع "أخصائيي التعليم المبكر" مبادرة التعليم الإضافي (WiFF) ، ميونيخ.
برينجل ، أ. (2014): الدمج في تعليم الطفولة المبكرة. النظرية التربوية ، الأسس التجريبية والتربوية. خبرة مبادرة التدريب المتقدم لمهنيي الطفولة المبكرة (WiFF). DJI ، ميونيخ.
سيلرت. U. وآخرون (محررون) (2009): التدريب على الكفاءة "بيداغوجيا التنوع". أساسيات ومواد عملية حول الاختلافات والتأمل الذاتي والاعتراف. يوفنتا فيرلاغ ، وينهايم.
StBA - المكتب الفدرالي للإحصاء (Destatis) (2019): السكان والتوظيف - السكان ذوو الخلفية المهاجرة - نتائج التعداد المصغر 2018 - سلسلة الموضوع 1 الصف 2.2.
سولزر ، أ. (2013): التباين الثقافي في مراكز الرعاية النهارية. متطلبات المهنيين. خبرة مبادرة التدريب المتقدم لمهنيي الطفولة المبكرة (WiFF). DJI (محرر) ، ميونيخ.