Faits et chiffres, opportunités et défis, et importance d'une attitude consciente de la diversité et critique vis-à-vis de la discrimination dans le travail avec les enfants et les familles.
En Allemagne, au cours des dernières années et décennies, différentes évolutions ont contribué à ce que la société devienne de plus en plus diversifiée ou soit perçue comme telle. La mondialisation, les mouvements migratoires et les changements socioculturels, qui ont notamment entraîné une pluralisation ethnique, linguistique et religieuse, ont fait de l'Allemagne un pays à part entière. Diversité ou la diversité réalité sociale et doit être prise en compte dans tous les domaines. Au fil des décennies, l'individualité a également gagné en importance et les possibilités d'organisation de la vie individuelle sont de plus en plus variées, de sorte que les modes et les communautés de vie, les valeurs, les normes et les orientations reflètent également une grande diversité, tandis que les contraintes et les conventions extérieures perdent de leur importance.
Dans ce contexte, il est de la responsabilité de la société d'aborder la diversité, en particulier dans le domaine de la politique de l'emploi et de l'éducation, en garantissant l'égalité des chances et la participation. En effet, même si des concepts tels que la diversité, l'hétérogénéité ou la variété sont devenus des termes positifs au cours des dernières années (cf. Fondation Heinrich Böll 2012), les aspects de la diversité sont loin d'être traités de manière égale. Les expériences d'inégalité et de discrimination se produisent au quotidien et les chances d'éducation des enfants, en particulier, dépendent en grande partie des ressources dont ils disposent dans leur environnement familial.
Les questions suivantes se posent donc :
Qu'est-ce que la diversité et quelles caractéristiques doivent être discutées socialement dans le contexte de l'inégalité de traitement ? Quel est le lien entre la diversité et le pouvoir/les privilèges ? Où se situent les tensions et les divergences entre les exigences et les lois d'une part, et la discrimination (quotidienne) et les inégalités d'autre part ?
Que signifie la diversité dans le contexte de la petite enfance et de la pédagogie ? Quelle est l'importance d'une pensée et d'une action conscientes de la diversité et critiques à l'égard de la discrimination pour la croissance des enfants ?
Quels sont les défis pour les professionnels de l'éducation et pour la coopération avec les enfants et les familles ?
Qu'est-ce que la diversité ?
RéflexionA quoi pensez-vous spontanément lorsque vous évoquez la diversité ou la variété ? Quelles sont les images, les personnes ou les caractéristiques qui vous viennent à l'esprit ? Quelles émotions suscitent-elles chez vous ? Dans quels moments ou situations êtes-vous conscient de la diversité ?
Lorsque l'on parle de diversité ou de variété, on l'associe généralement à différentes *cultures[1]La diversité est une notion qui englobe les caractéristiques physiques, les langues, les tons de peau ou les origines, qui diffèrent de la "norme" socialement construite et privilégiée. En d'autres termes, la diversité ne peut pas être définie de manière absolue, mais uniquement par rapport à une caractéristique ou par rapport à quelque chose qui est perçu comme "normal". En effet, chaque personne ne se définit pas par des caractéristiques extérieures ou des appartenances collectives, mais par des aspects très différents qui constituent l'identité unique de chaque personne.
Au centre de chaque être humain se trouve la PersonnalitéL'identité sociale est le caractère et les caractéristiques psychologiques uniques d'un individu (cf. Sielert et al 2009, p. 137) qui influencent son comportement dans toutes les situations. On parle également du noyau identitaire qui, bien que considéré comme relativement stable, ne peut être dissocié des normes et influences culturelles et sociales extérieures. En tant que dimension intérieure ou dimensions fondamentales de la diversité, sont des caractéristiques qui sont considérées comme relativement immuables par l'individu et qui sont donc prises en compte dans les lois sur l'égalité de traitement correspondantes (voir AGG). Il s'agit de l'âge, du sexe, de l'orientation sexuelle, des capacités physiques/psychiques (handicap), de l'appartenance ethnique et de la couleur de peau, qui sont considérés comme les six principales caractéristiques de la dimension interne (cf. Benbrahim 2012, p.8). Ces caractéristiques influencent de manière décisive le parcours de vie et le processus de socialisation et sont significatives pour l'image de soi ainsi que pour le rôle et la participation au sein d'un contexte social. Le site dimension extérieure désigne les domaines qui peuvent changer au cours de la vie, c'est-à-dire que les individus peuvent perdre ou gagner, améliorer ou simplement changer, en partie par des choix conscients, mais aussi en partie sous la forte influence des caractéristiques de la dimension intérieure. Il s'agit par exemple du revenu, de la situation familiale, de la langue, de l'éducation, du lieu de résidence/de la situation géographique, des habitudes, des loisirs, de la confession/religion.[2] etc.
D'une part, la diversité décrit donc les différences qui font de chaque personne un individu unique et qui s'expriment par des traits de caractère, des comportements, des compétences, etc. Mais cette individualité est le plus souvent ignorée, car d'autre part, la diversité est avant tout pensée en termes de groupes collectifs, associés à des attributions globales, des attentes, des préjugés et des stéréotypes. En effet, la diversité n'est toujours pas une "normalité" sociale et un fait équivalent, mais certaines caractéristiques sont liées au pouvoir et aux privilèges et sont perçues comme allant de soi (être blanc, monolinguisme, etc.).[3]), tandis que les différences sont marquées comme "autres" et ne sont pas traitées de la même manière. Toutes les différences n'ont donc pas les mêmes conséquencesC'est pourquoi la diversité doit être considérée et traitée en relation avec l'équité, l'égalité et la remise en question des modèles de normalité. Ce n'est pas la diversité sociale en tant que telle qui constitue un défi, mais l'évaluation inégale des différences.
Outre les changements sociaux réels qui ont accru l'attention portée à la diversité, la prise de conscience de la discrimination de certains groupes et de l'énorme inégalité des chances (par exemple dans le système éducatif allemand) a également augmenté ces dernières années. Les résultats de l'étude comparative PISA, par exemple, ont montré qu'il existe un lien étroit entre le milieu familial et les résultats scolaires ou le parcours scolaire des enfants (cf. Diehm 2020, p.13). Depuis lors, différentes stratégies, programmes et mesures ont été développés pour compenser les inégalités dès la petite enfance.
Mais avant d'examiner plus en détail le domaine de la petite enfance et l'importance de la diversité dans la croissance des enfants, il convient de présenter brièvement comment la diversité se manifeste dans les faits en Allemagne en ce qui concerne certaines caractéristiques.
Après avoir longtemps nié être un pays d'immigration (cf. Fondation Heinrich Böll 2012), l'Allemagne a par exemple mis l'accent sur la migration (et, dans ce contexte, sur l'intégration). Multilinguisme) dans le domaine de l'éducation n'a réagi que comme un "phénomène" temporaire, la pluralisation et "l'Allemagne en tant que pays d'immigration" devraient désormais être reconnues comme un fait et sont également considérées comme une situation sociale fondamentale dans presque tous les plans d'éducation (voir Sulzer 2013).
En 2018, environ 25% de la population allemande, soit 20,8 millions de personnes au total, soit une personne sur quatre parmi les 82 millions d'habitants, était issue de l'immigration (cf. StBA 2019). Par définition, il s'agit de tous les immigrés arrivés en République fédérale après 1949, de tous les étrangers* nés en Allemagne et de tous les Allemands nés en Allemagne avec au moins un parent immigré ou né à l'étranger. Une personne est donc issue de l'immigration si elle-même ou au moins l'un de ses parents ne possède pas la nationalité allemande à la naissance (cf. StBA 2019). Chez les enfants de moins de 10 ans, la proportion est de 40 %, soit presque le double, sachant qu'une grande partie des enfants n'ont pas d'expérience directe de la migration, mais sont nés en Allemagne et appartiennent à la deuxième ou troisième "génération de migration" (cf. Sulzer 2013).[4] Plus le groupe d'âge est jeune, plus la proportion de personnes issues de l'*immigration est élevée, ce qui se reflète également dans les services de garde d'enfants, où près d'un tiers des enfants entre trois ans et l'entrée à l'école en 2018 étaient issus de l'*immigration. Environ deux tiers de ces enfants parlent principalement une autre langue familiale que l'allemand à la maison, ce qui signifie que plus d'un enfant sur cinq grandit dans un environnement multilingue à la garderie (voir Olszenka/Meiner-Teubner 2020). Si l'on considère les familles dans leur ensemble, environ un tiers d'entre elles sont issues de l'immigration (cf. BMFSJ 2017).
Les familles se sont pluralisées à bien des égards au cours des dernières décennies. Même si la forme de famille des parents mariés avec enfants reste la plus répandue (en 2015, il y avait huit millions de familles avec des enfants mineurs dans le ménage, parmi lesquelles la forme de famille des parents mariés de sexe opposé était la plus fréquente avec 5,5 millions) (voir BMFSFJ 2017a), ce nombre a diminué, tandis que le nombre de cohabitations et de familles monoparentales, arc-en-ciel et recomposées a augmenté. En outre, depuis octobre 2017, les couples de même sexe peuvent également se marier ensemble, ce qui représente non seulement un pas vers l'égalité des droits, mais devrait également faire prendre conscience que la "famille" ne doit pas être pensée et définie comme une constellation prédéfinie, mais qu'elle est vécue de la manière la plus diverse.
Cependant, il existe des liens entre les formes de famille et de vie et la situation socio-économique ou le risque de pauvreté. En Allemagne, environ un enfant sur cinq est exposé au risque de pauvreté et les foyers monoparentaux sont même menacés de pauvreté à 44 % (cf. BMFSFJ 2017), ce qui signifie que leur risque de pauvreté est environ quatre fois plus élevé que celui des familles en couple. Les familles avec trois enfants ou plus sont tout aussi menacées et les causes sont souvent la faiblesse ou l'absence d'activité professionnelle des parents, la dépendance vis-à-vis des prestations de transfert et la précarité générale de la situation. Les situations et les ressources très différentes des familles se répercutent également sur les chances (d'éducation) et les possibilités de participation des enfants, c'est pourquoi l'accueil de jour des enfants ne permet plus depuis longtemps aux seuls parents de travailler, mais peut avoir des effets positifs énormes sur le développement, les chances d'éducation et le bien-être des enfants et peut compenser l'inégalité des chances.
Égalité et diversité
Comme nous l'avons vu, la diversité est une réalité et les personnes diffèrent à la fois individuellement et en termes d'appartenance à un groupe. Ces Diversité de tous les êtres humains ne peut cependant pas se faire sans Égalité car ce que tous les êtres humains ont en commun, indépendamment de leur âge, sexe, origine, religion, etc. les mêmes droits. Chaque enfant naît avec les mêmes droits à la protection, à la participation et à l'éducation, qui est inscrit dans différentes lois et conventions (par exemple, la Convention des Nations unies relative aux droits de l'enfant) et devrait donc constituer la base de toute approche de la diversité. Les droits de l'homme sont l'orientation universelle dans le cadre de laquelle la diversité et la valeur sociale des différentes caractéristiques doivent être réfléchies et adaptées de manière cohérente. En effet, les caractéristiques de la diversité continuent d'avoir un impact important sur les conditions de vie, les opportunités et les possibilités de participation des personnes, la diversité individuelle au sein des groupes est ignorée et ce ne sont pas les différences réelles, mais les préjugés et les attributions qui déterminent la perception et la gestion de la diversité. Ainsi, l'objectif devrait être une "différence égalitaire" c'est-à-dire une approche équivalente de la diversité, comme le préconise Annedore Prengel (cf. Prengel 2010) avec le concept de pédagogie de la diversité. La diversité doit non seulement être reconnue et respectée comme équivalente, mais elle ne peut conduire à la liberté qu'à travers la relation entre l'égalité (= les mêmes droits) et la diversité, qui est telle que tous les individus peuvent s'épanouir librement dans leur diversité sur la base de l'égalité des droits.
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[1] De nombreux termes utilisés quotidiennement dans le contexte de la diversité - par exemple *culture, *origine migratoire, *nationalité, *nation - sont souvent liés à des attributions collectives, à des associations irréfléchies, à des préjugés et à des apparences, et s'éloignent ainsi de la définition proprement dite dans le discours quotidien. Dans ce qui suit, tous ces termes sont précédés d'une *étoile d'achoppement (voir Ali-Tani 2019), qui a pour but de vous faire "trébucher" sur ces termes et de vous rendre plus sensible à la langue ou de réfléchir quand, pourquoi et avec quelle intention vous utilisez ces termes et à qui vous vous adressez ainsi. Le terme de *culture, concrètement marqué ici, est discutable car il est souvent assimilé à des *cultures nationales. De telles constructions homogènes ne sont pas adaptées à notre époque, car la *culture englobe les normes, les valeurs, les attitudes, les traditions, la langue, les croyances, les valeurs et de nombreux autres aspects qui sont centraux pour les personnes dans leur contexte et leur vie quotidienne et qui se forment dans un processus dynamique et interactif. Chaque famille forme sa propre culture familiale et les différences et les similitudes ne sont pas déterminées par l'origine ou autre, mais par les styles de vie, les valeurs, les préférences esthétiques, etc. (voir Sulzer 2013).
[2] La religion en tant que critère de diversité constitue une exception et peut également être considérée comme faisant partie de la dimension interne, dans la mesure où elle n'est pas toujours librement choisie et où il existe une interdiction légale de discrimination.
[3] En ce qui concerne les compétences linguistiques et l'origine, on ne peut pas parler de dévalorisation générale ou de privilèges, mais ce sont des pays spécifiques et des langues spécifiques qui sont perçus comme déficitaires, de sorte que l'anglais et le français, par exemple, sont considérés comme des ressources et des compétences précieuses (en langues étrangères), alors que le turc ou l'arabe ne sont pas reconnus de la même manière, mais sont considérés comme déficitaires et appellent généralement des efforts d'intégration/d'adaptation.
[4] L'utilisation de l'expression "issu de l'immigration" est à mon sens critiquable dans la mesure où, dans le langage courant et dans le discours public, elle se focalise uniquement sur certaines nations et caractéristiques extérieures (couleur des cheveux/de la peau, langue, noms...) et stigmatise, généralise et dévalorise les personnes indépendamment de leur expérience migratoire.
Qu'est-ce qui le rend si difficile ? Exemple : l'"autre" *culture
La mondialisation et la pluralisation de la société décrites précédemment suscitent des incertitudes chez de nombreuses personnes : Les différences peuvent susciter de l'irritation, de l'anxiété ou même de la défense. En outre, la pensée humaine fonctionne par catégorisation, ce qui permet de s'orienter, d'évaluer et d'agir rapidement, ce qui constitue une réaction utile et naturelle. Mais cette catégorisation se produit également - et le plus souvent inconsciemment - lors de chaque rencontre avec des personnes : En évaluant l'âge, en percevant le sexe et d'autres caractéristiques extérieures, nous nous faisons rapidement une idée des autres, nous les classons et les jugeons. Ceci est problématique dans la mesure où cette perception est généralement marquée par des préjugés et des stéréotypes, ce qui fait que les personnes ne sont pas perçues comme des individus aux appartenances multiples, mais sont confrontées à des attentes et des attributions qui peuvent être discriminatoires. Par exemple, dans la pratique quotidienne, ce que l'on appelle "*l'origine immigrée" est principalement associé à des caractéristiques extérieures, associées à des attributions déficitaires. Souvent, l'attribution est liée en bloc à une *culture différente, la *culture étant assimilée à la *nationalité. Cela ne tient pas compte des expériences individuelles des enfants et des familles dans un contexte social, ni de la réalité d'un monde globalisé dans lequel les espaces "culturels" délimités se dissolvent de plus en plus et où la composition "interne" des nations ne peut pas être considérée comme homogène (voir Kölsch-Bunzen et al 2015). Les enfants en particulier, qui n'ont généralement pas d'expérience personnelle de la migration, sont souvent traités comme des représentants d'un pays d'origine ou d'une *culture "différente", ce qui ne tient pas compte de leur vie et de leur quotidien. Pour aborder ces aspects dans la pratique, il faudrait adopter une attitude sensible à la diversité et à la culture, orientée vers la démocratie et les droits de l'homme et avec une position anti-discriminatoire claire, en partant d'une notion de *culture dynamique qui perçoit chaque famille individuelle dans sa situation de vie et qui admet, au sein d'un même contexte, de multiples cultures familiales vécues. Le "culturel" devrait être considéré comme une composante de toute pratique, car il s'agit toujours du mode de vie spécifique qui s'exprime par des traditions, des langues, des valeurs, des manières, des normes et des règles, et qui peut présenter, pour chaque famille, des points communs et des différences avec la sienne.
Que signifie la diversité dans la croissance des enfants et pourquoi est-il si important d'y être sensibilisé ?
Bien que tous les enfants aient droit à l'éducation, à la participation et à la protection contre la discrimination, les inégalités (éducatives), par exemple celles liées à l'origine ethnique, se creusent dès le plus jeune âge. La réussite éducative des enfants dépend en grande partie de leur origine sociale et les enfants issus de familles socio-économiquement défavorisées et/ou immigrées sont particulièrement désavantagés et des études scientifiques démontrent régulièrement l'importance de l'origine familiale sur les chances d'éducation des enfants (cf. BMFSFJ 2016). Les enfants présentent de multiples références identitaires, se distinguent par les formes de famille, le sexe, l'âge, l'origine, la langue, les cultures familiales vécues à la maison et font par conséquent très tôt l'expérience des points communs et des différences. Les structures d'accueil de jour pour enfants (KiTa) ont une responsabilité particulière dans ce contexte, car une prise en charge institutionnelle précoce peut améliorer les chances de formation et compenser les désavantages. En même temps, la crèche est un lieu socialement marqué où l'on vit une certaine culture quotidienne (idées sur l'éducation, règles, déroulement de la journée, etc.) à laquelle les enfants peuvent se rattacher de manière très différente dans leur diversité et où tous les enfants ne voient pas le reflet de leur culture familiale. Les enfants dont la culture familiale est très proche de la culture institutionnelle ont généralement beaucoup plus de facilité à accéder aux opportunités éducatives, tandis que ceux qui n'ont rien ou moins de familiarité ont plus de difficultés. La famille est le premier cadre de référence d'un enfant : Ce qu'il y vit, la façon dont on y parle et dont on s'y comporte est familier et évident. Pour que chaque enfant puisse s'épanouir, suivre son propre chemin de vie et d'éducation avec confiance, autonomie et compétence, et devenir une personnalité sûre d'elle, il est extrêmement important et indispensable que chaque enfant soit non seulement reconnu et valorisé en tant qu'individu mais aussi reçoit un écho positif en ce qui concerne sa culture familiale. Il est également important de ne pas réduire les enfants à un seul aspect de leur identité ("enfant handicapé", "enfant issu de l'immigration", etc. Les appartenances dans leur ensemble de la diversité. Parallèlement, il est toujours nécessaire de ne pas nier certaines caractéristiques de la diversité, mais d'être attentif aux discriminations afin de protéger et de renforcer au mieux les enfants contre les expériences de dévalorisation. En effet, même si la crèche est un lieu où la diversité est naturellement présente, dans un contexte social qui envoie des messages implicites et explicites sur les valeurs de la diversité à tous les niveaux, le simple contact entre les enfants ne suffit pas, il faut des interventions ciblées et actives de la part des adultes pour que les différences soient traitées avec respect et estime et pour prévenir le développement de préjugés.
Questions de réflexion :
Qu'est-ce que ma propre culture familiale a de particulier ? Comment ai-je été élevé et comment ai-je grandi ? Quelles valeurs, traditions et rituels m'ont été transmis ? Quelles idées sur les relations entre les générations et quels rôles m'ont été transmis ?
Que sais-je de la vie familiale des personnes et des enfants avec lesquels je passe du temps/travaille ?
Quels sont les comportements qui m'irritent au contact d'autres familles ? Comment est-ce que je les évalue et les juge et qu'est-ce que cela révèle sur ma compréhension de la normalité ?
Qu'est-ce que cela signifie pour les professionnels de l'éducation ?
Les professionnels de l'éducation qui passent beaucoup de temps avec les enfants, par exemple dans les crèches, sont des personnes de référence importantes pour eux. Le défi qui se pose dans la vie quotidienne et dans les interactions avec les enfants est, malgré des procédures identiques et des règles et directives institutionnelles, répondre aux besoins de tous les enfants dans leur diversitéIl s'agit de faire en sorte qu'aucun enfant ne soit désavantagé par une caractéristique de sa personnalité. Cette tâche est un processus permanent qui exige de réfléchir et d'assouplir sans cesse la pensée et l'action, et d'examiner la perception des préjugés et des attentes stéréotypées. En effet, non seulement les enfants et les familles sont divers, mais chaque professionnel apporte sa propre culture familiale et, par conséquent, une certaine compréhension de la normalité qui peut, le cas échéant, conduire à des points de vue unilatéraux et à des traitements injustes ou, au contraire, limiter les enfants dans leurs possibilités d'épanouissement par des attributions.
De plus, l'éducation de la petite enfance, en particulier dans son approche de la diversité, a une longue tradition d'orientation vers les déficits et l'idée d'un développement "normal". Et en ce qui concerne le soutien, l'encouragement et toute forme de ressources supplémentaires, il est toujours vrai qu'ils ne sont garantis qu'une fois que les déficits présumés ont été identifiés et diagnostiqués. On a donc tendance à enseigner aux enfants ce qu'ils ne peuvent pas (encore) faire, plutôt que de se concentrer sur les ressources et les points forts. Agir dans le respect de la diversité signifie donc aussi revoir ce dilemme et offrir à tous les enfants un accès à l'éducation. un parcours de développement et d'éducation diversifié et personnalisé car il n'y a rien de plus motivant et renforçant que le message : "Tu peux faire quelque chose, je te fais confiance et tu es bien comme tu es !
Une gestion professionnelle de la diversité requiert des compétences, en particulier Travail sur l'attitude personnelle et la réflexion sur les schémas de pensée et d'action se réfèrent. Outre l'autoréflexivité, il s'agit notamment de la Capacité à changer de perspective et la conscience que sa propre perspective n'est pas universelle, mais qu'elle n'est qu'une parmi d'autres. Remettre en question ses propres idées sur la normalité et prendre conscience de ses propres préjugés n'est pas chose facile et peut susciter des incertitudes, des peurs, des irritations, voire des défenses, car, le cas échéant, ses propres privilèges et structures de pouvoir deviennent visibles. Mais une action sensible à la diversité ne fonctionne que par la compréhension et la communication, avec de l'empathie et une orientation vers les droits de l'homme et de l'enfant.
Collaboration avec les parents et les familles
Afin de concrétiser les droits des enfants à l'éducation et à la participation, tous les acteurs concernés doivent coopérer, car l'égalité des chances ne peut pas être instaurée par les seuls professionnels de l'éducation, mais est une tâche qui incombe à l'ensemble de la société et peut être réalisée notamment par une bonne coopération avec les parents et les familles, associée à une approche respectueuse de la diversité (cf. BMFSFJ 2016). En effet, même si les services publics de garde d'enfants jouent un rôle considérable dans le développement, le premier et le plus important lieu d'éducation des enfants est la famille. Pour collaborer avec les familles, les parents ou les personnes de référence et les professionnels de l'éducation doivent se rencontrer sur un pied d'égalité, car une approche et une prise en compte équivalentes de la diversité ne dépendent pas du contexte ou de la personne, mais devraient constituer la base de toute interaction entre les personnes et sont en outre une mission concrète des structures d'accueil de jour pour enfants (cf. Prengel 2014). Pour ce faire, il faut tout d'abord prendre en compte les situations et les formes de vie concrètes, c'est-à-dire la culture familiale vécue, ce qui nécessite également une réflexion conséquente sur les propres présupposés et attributions afin d'éviter les malentendus et les erreurs d'interprétation. Tous les parents et toutes les familles apportent une grande diversité, se distinguent par leurs points de vue, leurs expériences et leurs situations de vie, peuvent être atteints différemment et, malgré leurs points communs (par exemple, un "*arrière-plan d'immigration"), ont une relation très individuelle avec eux et ont été marqués de manière très différente dans le contexte social respectif. La base de toute coopération avec les familles est la confiance, qui ne peut être établie que si les familles sont reconnues et valorisées en tant que partenaires et acteurs à part entière. Comme toutes les familles ont des conceptions différentes de l'éducation, des valeurs, des règles et des traditions différentes, il est important de les mettre en commun. La base de ce processus est un dialogue ouvert et une attitude qui permet un changement de perspective et qui n'est pas biaisée par des attentes et des jugements. Chaque comportement a un sens selon sa propre perspective, chaque famille a besoin de moyens différents pour être atteinte et pour se sentir valorisée et respectée. La connaissance et la compréhension de l'histoire de vie unique de chaque famille est une condition préalable à une communication sans malentendu et, plutôt que de faire des suppositions, les parents et les personnes de référence doivent faire part de leurs propres observations, points de vue et interprétations de leur quotidien. De telles discussions peuvent permettre d'élargir les possibilités d'action de part et d'autre et d'améliorer la qualité de vie des parents. Le bénéfice de la diversité devient tangible.
Et peu importe la diversité des familles : C'est ne pas travailler les uns contre les autres, mais les uns avec les autresL'objectif et l'accent sont toujours mis sur la qualité. Bien-être de l'enfant. Dans ce contexte, il convient de négocier différentes perspectives et de définir la voie qui, d'une part, tient compte de la culture familiale et la valorise et, d'autre part, permet à l'enfant d'agir dans le contexte social actuel, qui impose certaines normes, lois et règles..
La diversité ne signifie pas que tous les comportements et tous les points de vue doivent être tolérés et acceptés, elle a ses limites. En effet, il existe une différence entre les normes absolues et les normes conventionnelles. Les normes absolues sont des valeurs démocratiques basées sur les droits de l'homme et de l'enfant, qui stipulent par exemple qu'aucun enfant ne peut être maltraité physiquement ou psychologiquement. Si les points de vue diffèrent à ce niveau, il s'agit de protéger l'enfant et de se positionner clairement en tant que responsable de l'enfant. Il en va autrement des normes conventionnelles, comme les règles et les habitudes alimentaires. De telles normes sont différentes dans chaque famille, doivent être acceptées et reconnues et même si, selon le contexte social, il y a des majorités et des minorités, cela n'est pas lié à une valorisation ou à une dévalorisation, mais doit être vécu comme un enrichissement équivalent.
Enfin, la base de toute forme de diversité est toujours Points communsNous avons tous une famille ou, plus généralement, des personnes qui nous sont chères, nous avons un corps, un âge, un nom, nous parlons une ou plusieurs langues, nous avons des besoins d'appartenance, de reconnaissance et de bien-être et nous avons tous les mêmes droits à la participation, à l'éducation, à la protection contre la discrimination, etc. Ces points communs se présentent différemment pour chacun d'entre nous et sont vécus différemment. Plutôt que de se positionner les uns contre les autres et de créer des groupes de privilégiés et d'exclus, nous devrions toujours nous rappeler que de nombreuses caractéristiques de notre identité nous appartiennent "par hasard" à la naissance et que personne n'a le droit de se placer au-dessus des autres pour cette raison. Nous devrions nous soutenir mutuellement dans cette démarche, plutôt que de chercher à nous valoriser en dévalorisant d'autres modes de vie.
La petite enfance, l'éducation et la formation des enfants à la maison et dans des institutions telles que les crèches, doivent toujours être considérées dans le contexte de la société future et des générations à venir : Ce que les enfants vivent en termes de valeurs, la manière dont la vision de la diversité leur est transmise et dont ils l'intègrent dans le microcosme de leur expérience individuelle, c'est ainsi qu'ils construiront plus tard l'avenir dans le macrocosme de la société.
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Prengel, A. (2014) : L'inclusion dans l'éducation des jeunes enfants. Théorie de l'éducation, bases empiriques et pédagogiques. Une expertise de l'initiative de formation continue des professionnels de la petite enfance (WiFF). DJI, Munich.
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