{"id":2968,"date":"2020-09-15T12:14:51","date_gmt":"2020-09-15T10:14:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/?page_id=2968"},"modified":"2020-09-15T12:35:21","modified_gmt":"2020-09-15T10:35:21","slug":"diversitaet","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/tr\/diversitaet\/","title":{"rendered":"\u00c7e\u015fitlilik"},"content":{"rendered":"

Ger\u00e7ekler ve rakamlar, f\u0131rsatlar ve zorluklar ve \u00e7ocuklarla ve ailelerle \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken \u00e7e\u015fitlilik bilincine sahip, ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 ele\u015ftirel bir tutumun \u00f6nemi<\/strong><\/p>\n

Almanya'da son y\u0131llarda ve on y\u0131llarda ya\u015fanan \u00e7e\u015fitli geli\u015fmeler, toplumun giderek daha \u00e7e\u015fitli hale gelmesine veya bilin\u00e7li olarak b\u00f6yle alg\u0131lanmas\u0131na katk\u0131da bulunmu\u015ftur. \u00d6zellikle etnik, dilsel ve dini \u00e7o\u011fulculu\u011fa yol a\u00e7an k\u00fcreselle\u015fme, g\u00f6\u00e7 hareketleri ve sosyo-k\u00fclt\u00fcrel de\u011fi\u015fimler toplumun \u00e7e\u015fitlili\u011finin artmas\u0131na neden olmu\u015ftur. \u00c7e\u015fitlilik <\/strong>veya \u00e7e\u015fitlilik sosyal ger\u00e7ekli\u0307k<\/strong> ve her alanda dikkate al\u0131nmal\u0131d\u0131r. On y\u0131llar boyunca, bireysellik de \u00f6nem kazanm\u0131\u015f ve bireysel ya\u015famlar\u0131 \u015fekillendirme olanaklar\u0131 daha \u00e7e\u015fitli hale gelmi\u015ftir, b\u00f6ylece ya\u015fam formlar\u0131 ve topluluklar, de\u011ferler, normlar ve y\u00f6nelimler de b\u00fcy\u00fck \u00e7e\u015fitlili\u011fi yans\u0131t\u0131rken, d\u0131\u015f k\u0131s\u0131tlamalar ve gelenekler daha az \u00f6nemli hale gelmektedir.<\/p>\n

Bu \u00e7er\u00e7evede, \u00f6zellikle i\u015fg\u00fcc\u00fc piyasas\u0131 ve e\u011fitim politikas\u0131 alan\u0131nda \u00e7e\u015fitlili\u011fi e\u015fit f\u0131rsatlarla kar\u015f\u0131lamak ve e\u015fit kat\u0131l\u0131m\u0131 sa\u011flamak toplumsal bir g\u00f6revdir. \u00c7e\u015fitlilik, heterojenlik veya farkl\u0131l\u0131k gibi terimler son y\u0131llarda olumlu terimler haline gelmi\u015f olsa da (bkz. Heinrich B\u00f6ll Vakf\u0131 2012), \u00e7e\u015fitlilik unsurlar\u0131 hala e\u015fit muamele g\u00f6rmekten uzakt\u0131r. E\u015fitsizlik ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131k deneyimleri her g\u00fcn ya\u015fanmaktad\u0131r ve \u00f6zellikle \u00e7ocuklar\u0131n e\u011fitim f\u0131rsatlar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde aile ortamlar\u0131nda kendilerine sunulan kaynaklara ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bu durum a\u015fa\u011f\u0131daki sorular\u0131 g\u00fcndeme getirmektedir:<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c7e\u015fitlilik nedir ve e\u015fitsizlik ba\u011flam\u0131nda hangi \u00f6zelliklerin toplumsal olarak tart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 gerekir? \u00c7e\u015fitlilik ve g\u00fc\u00e7\/ayr\u0131cal\u0131k aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131 nedir? Bir yanda talepler ve yasalar, di\u011fer yanda (g\u00fcndelik) ayr\u0131mc\u0131l\u0131k ve e\u015fitsizlikler aras\u0131ndaki gerilim ve uyu\u015fmazl\u0131klar nerededir?<\/p>\n

Erken \u00e7ocukluk ve pedagoji ba\u011flam\u0131nda \u00e7e\u015fitlilik ne anlama gelmektedir? \u00c7e\u015fitlilik bilincine sahip ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnme ve davranman\u0131n b\u00fcy\u00fcyen \u00e7ocuklar i\u00e7in \u00f6nemi nedir?<\/p>\n

E\u011fitim uzmanlar\u0131, \u00e7ocuklar ve ailelerle \u00e7al\u0131\u015fanlar i\u00e7in zorluklar nelerdir?<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c7e\u015fitlilik nedir?<\/strong><\/p>\n

Yans\u0131ma<\/em><\/strong>: \u00c7e\u015fitlilik ya da farkl\u0131l\u0131k deyince akl\u0131n\u0131za kendili\u011finden ne geliyor? Akl\u0131n\u0131zda hangi imgeler, insanlar ya da \u00f6zellikler var? Bunlar sizde hangi duygular\u0131 tetikliyor? Hangi anlarda veya durumlarda bilin\u00e7li olarak \u00e7e\u015fitlili\u011fi alg\u0131l\u0131yorsunuz?<\/p>\n

\u00c7e\u015fitlilikten bahsederken, bu genellikle farkl\u0131 *k\u00fclt\u00fcrlerle ba\u011flant\u0131l\u0131 ve ili\u015fkilidir.[1]<\/a>\"\u00c7e\u015fitlilik\" terimi, sosyal olarak in\u015fa edilmi\u015f ve ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 \"norm \"dan farkl\u0131 olan d\u0131\u015f \u00f6zelliklerle ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak dilleri, ten renkleri veya k\u00f6kenleri bak\u0131m\u0131ndan farkl\u0131 olan ki\u015filer gibi bir grup insan\u0131 ifade etmek i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Bu, \u00e7e\u015fitlili\u011fin mutlak terimlerle tan\u0131mlanamayaca\u011f\u0131, ancak yaln\u0131zca bir \u00f6zellik veya \"normal\" olarak alg\u0131lanan bir \u015feyle ili\u015fkili olarak tan\u0131mlanabilece\u011fi anlam\u0131na gelir. \u00c7e\u015fitlili\u011fi de\u011ferlendirirken, farkl\u0131 boyutlara ayr\u0131labilecek \u00e7ok \u00e7e\u015fitli y\u00f6nler \u00f6nemli olabilir, \u00e7\u00fcnk\u00fc her bir ki\u015fi d\u0131\u015fsal \u00f6zelliklerle veya kolektif ba\u011flarla tan\u0131mlanmaz, ancak \u00e7ok farkl\u0131 y\u00f6nler her bir ki\u015finin benzersiz kimli\u011fini olu\u015fturur.<\/p>\n

Her insan\u0131n merkezinde Ki\u015filik<\/strong>Yani bir bireyin karakteri ve benzersiz psikolojik \u00f6zellikleri (bkz. Sielert ve di\u011ferleri 2009, s. 137), her durumda davran\u0131\u015f kal\u0131plar\u0131n\u0131 etkiler. Bu ayn\u0131 zamanda \u00e7ekirdek kimlik olarak da adland\u0131r\u0131l\u0131r ve nispeten istikrarl\u0131 oldu\u011fu kabul edilir, ancak d\u0131\u015f k\u00fclt\u00fcrel ve sosyal normlardan ve etkilerden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. As i\u00e7 boyut<\/strong> veya \u00e7e\u015fitlili\u011fin temel boyutlar\u0131, birey taraf\u0131ndan nispeten de\u011fi\u015ftirilemez olarak kabul edilen ve bu nedenle ilgili e\u015fit muamele yasalar\u0131nda da dikkate al\u0131nan \u00f6zelliklerdir (bkz. AGG). Bunlar aras\u0131nda ya\u015f, cinsiyet, cinsel y\u00f6nelim, fiziksel\/psikolojik yetenekler (engellilik), etnik k\u00f6ken ve ten rengi yer al\u0131r ve bunlar i\u00e7sel boyutun alt\u0131 ana \u00f6zelli\u011fi olarak kabul edilir (bkz. Benbrahim 2012, s.8). Bu \u00f6zellikler ya\u015fam seyrini ve sosyalle\u015fme s\u00fcrecini belirleyici bir \u015fekilde \u015fekillendirir ve benlik imaj\u0131 ile sosyal ba\u011flamdaki rol ve kat\u0131l\u0131m i\u00e7in \u00f6nemlidir. \u0130\u00e7sel Boyut d\u0131\u015f boyut<\/strong> Ya\u015fam boyunca de\u011fi\u015febilen, yani bireylerin k\u0131smen bilin\u00e7li kararlarla, k\u0131smen de i\u00e7sel boyutun \u00f6zelliklerinin g\u00fc\u00e7l\u00fc etkisi alt\u0131nda kaybedebilece\u011fi veya kazanabilece\u011fi, geli\u015ftirebilece\u011fi veya basit\u00e7e de\u011fi\u015ftirebilece\u011fi alanlar\u0131 ifade eder. Bunlar aras\u0131nda \u00f6rne\u011fin gelir, medeni durum, dil, e\u011fitim, ikamet yeri\/co\u011frafi konum, al\u0131\u015fkanl\u0131klar, bo\u015f zaman davran\u0131\u015flar\u0131, mezhep\/din yer almaktad\u0131r.[2]<\/a> vs.<\/p>\n

Bir yandan \u00e7e\u015fitlilik, her bir ki\u015fiyi benzersiz k\u0131lan ve karakter \u00f6zellikleri, davran\u0131\u015flar, yeterlilikler vb. ile ifade edilen farkl\u0131l\u0131klar\u0131 tan\u0131mlarken, di\u011fer yandan \u00e7e\u015fitlilik \u00e7o\u011funlukla g\u00f6z ard\u0131 edilmektedir \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00f6ncelikle kolektif gruplar a\u00e7\u0131s\u0131ndan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmektedir. Bununla birlikte, bu bireysellik genellikle g\u00f6z ard\u0131 edilmektedir \u00e7\u00fcnk\u00fc di\u011fer yandan, \u00e7e\u015fitlilik \u00f6ncelikle kolektif gruplar a\u00e7\u0131s\u0131ndan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmekte ve kapsaml\u0131 at\u0131flar, beklentiler, \u00f6nyarg\u0131lar ve stereotiplerle birle\u015ftirilmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7e\u015fitlilik hala toplumsal bir \"normallik\" ve e\u015fit bir olgu de\u011fildir, ancak baz\u0131 \u00f6zellikler g\u00fc\u00e7 ve ayr\u0131cal\u0131kla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r ve verili kabul edilir (beyaz olmak, tek dilli olmak vb.).[3]<\/a>g\u00f6\u00e7 ge\u00e7mi\u015fi olmayan, anne-baba-\u00e7ocuk ailesi, engeli olmayan, vb.), sapmalar ise \"farkl\u0131\" olarak i\u015faretlenir ve e\u015fit muamele g\u00f6rmez. Yani her fark e\u015fit derecede \u00f6nemli de\u011fildir<\/strong>Bu nedenle \u00e7e\u015fitlilik adalet, e\u015fitlik ve normallik kal\u0131plar\u0131n\u0131n sorgulanmas\u0131 ile ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak ele al\u0131nmal\u0131 ve de\u011ferlendirilmelidir. As\u0131l sorun toplumsal \u00e7e\u015fitlili\u011fin kendisi de\u011fil, farkl\u0131l\u0131klar\u0131n e\u015fit olmayan bir \u015fekilde de\u011ferlendirilmesidir; bu nedenle a\u015fa\u011f\u0131daki b\u00f6l\u00fcmde e\u011fitim ve ya\u015fam yollar\u0131 \u00fczerinde farkl\u0131 etkileri olabilecek farkl\u0131l\u0131klar ele al\u0131nmaktad\u0131r.<\/p>\n

\u00c7e\u015fitlili\u011fe olan ilgiyi art\u0131ran ger\u00e7ek sosyal de\u011fi\u015fimlere ek olarak, belirli gruplara y\u00f6nelik ayr\u0131mc\u0131l\u0131k ve (\u00f6rne\u011fin Alman e\u011fitim sistemindeki) muazzam f\u0131rsat e\u015fitsizli\u011fi konusundaki fark\u0131ndal\u0131k da son y\u0131llarda artm\u0131\u015ft\u0131r. Bu durum, \u00f6rne\u011fin, aile ge\u00e7mi\u015fi ile \u00e7ocuklar\u0131n okul performans\u0131 veya e\u011fitim yolu aras\u0131nda yak\u0131n bir ba\u011flant\u0131 oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koyan PISA performans kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n sonu\u00e7lar\u0131yla g\u00f6r\u00fcn\u00fcr hale gelmi\u015ftir (bkz. Diehm 2020, s.13). O zamandan bu yana, erken \u00e7ocukluk d\u00f6nemindeki e\u015fitsizlikleri telafi etmek i\u00e7in farkl\u0131 stratejiler, programlar ve \u00f6nlemler geli\u015ftirilmi\u015ftir.<\/p>\n

Ancak, erken \u00e7ocukluk alan\u0131na ve \u00e7e\u015fitlili\u011fin \u00e7ocuklar\u0131n yeti\u015ftirilmesindeki \u00f6nemine daha yak\u0131ndan bakmadan \u00f6nce, \u00e7e\u015fitlili\u011fin Almanya'da se\u00e7ilen \u00f6zellikler a\u00e7\u0131s\u0131ndan ger\u00e7ekte nas\u0131l ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 k\u0131saca a\u00e7\u0131klayaca\u011f\u0131z.<\/p>\n

Almanya'n\u0131n bir g\u00f6\u00e7 \u00fclkesi oldu\u011funu uzun s\u00fcredir reddetmesinin ard\u0131ndan (bkz. Heinrich B\u00f6ll Vakf\u0131 2012) ve \u00f6rne\u011fin g\u00f6\u00e7 konusuna (ve bu ba\u011flamda \u00c7ok Dillilik<\/a>) e\u011fitim alan\u0131nda sadece ge\u00e7ici bir \"olgu\" olarak tepki g\u00f6r\u00fcrken, \u00e7o\u011fulla\u015fma ve \"bir g\u00f6\u00e7 \u00fclkesi olarak Almanya\" art\u0131k bir ger\u00e7ek olarak kabul edilmeli ve neredeyse t\u00fcm e\u011fitim planlar\u0131nda temel bir sosyal durum olarak g\u00f6r\u00fclmelidir (bkz. Sulzer 2013).<\/p>\n

2018 y\u0131l\u0131nda Almanya'daki n\u00fcfusun yakla\u015f\u0131k y\u00fczde 25'i, yani toplamda yakla\u015f\u0131k 20,8 milyon ki\u015fi, yani 82 milyon n\u00fcfusun d\u00f6rtte biri *g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fine sahipti (bkz. StBA 2019). Bu tan\u0131ma g\u00f6re, 1949'dan sonra Federal Almanya Cumhuriyeti'ne g\u00f6\u00e7 eden herkes, Almanya'da do\u011fan t\u00fcm yabanc\u0131lar ve Almanya'da Alman olarak do\u011fan ve en az bir ebeveyni g\u00f6\u00e7men ya da yabanc\u0131 do\u011fumlu olanlar bu kapsama girmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla bir ki\u015fi, kendisi veya en az bir ebeveyni do\u011fu\u015ftan Alman vatanda\u015fl\u0131\u011f\u0131na sahip de\u011filse *g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fine sahiptir (bkz. StBA 2019). Bu oran 10 ya\u015f\u0131n alt\u0131ndaki \u00e7ocuklar aras\u0131nda y\u00fczde 40't\u0131r, yani neredeyse iki kat daha y\u00fcksektir; \u00e7ocuklar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131n do\u011frudan g\u00f6\u00e7 deneyimi yoktur, ancak Almanya'da do\u011fmu\u015flard\u0131r ve ikinci veya \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \"g\u00f6\u00e7 ku\u015fa\u011f\u0131na\" aittirler (bkz. Sulzer 2013).[4]<\/a> Ya\u015f grubu ne kadar k\u00fc\u00e7\u00fckse, *g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fi olan ki\u015filerin oran\u0131 o kadar y\u00fcksektir; bu durum, 2018'de \u00fc\u00e7 ya\u015f\u0131ndan okula ba\u015flama ya\u015f\u0131na kadar olan \u00e7ocuklar\u0131n \u00fc\u00e7te birinden biraz daha az\u0131n\u0131n *g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fine sahip oldu\u011fu \u00e7ocuk g\u00fcnd\u00fcz bak\u0131m\u0131na da yans\u0131m\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00e7ocuklar\u0131n yakla\u015f\u0131k \u00fc\u00e7te ikisi evde a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 olarak Almanca d\u0131\u015f\u0131nda bir aile dili konu\u015fmaktad\u0131r; bu da her be\u015f \u00e7ocuktan birinin KiTa'da \u00e7ok dilli b\u00fcy\u00fcd\u00fc\u011f\u00fc anlam\u0131na gelmektedir (bkz. Olszenka\/Meiner-Teubner 2020). Aileler bir b\u00fct\u00fcn olarak ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, yakla\u015f\u0131k \u00fc\u00e7te birinin *g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fine sahip oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclmektedir (bkz. BMFSJ 2017).<\/p>\n

Aileler son y\u0131llarda bir\u00e7ok y\u00f6nden \u00e7o\u011fulla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Evli ve \u00e7ocuklu ebeveynlerden olu\u015fan aile bi\u00e7imi hala en yayg\u0131n aile bi\u00e7imi olsa da (2015 y\u0131l\u0131nda hanede re\u015fit olmayan \u00e7ocuklar\u0131n bulundu\u011fu sekiz milyon aile vard\u0131 ve bu aileler aras\u0131nda evli ve kar\u015f\u0131 cinsten ebeveynlerden olu\u015fan aile bi\u00e7imi 5,5 milyon ile en yayg\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imiydi) (bkz. BMFSFJ 2017a), bu say\u0131 azal\u0131rken birlikte ya\u015fayan \u00e7iftlerin ve bekar ebeveynlerin, g\u00f6kku\u015fa\u011f\u0131 ve yamal\u0131 ailelerin say\u0131s\u0131 artm\u0131\u015ft\u0131r. Buna ek olarak, Ekim 2017'den bu yana e\u015fcinsel \u00e7iftler de birbirleriyle evlenebilmektedir; bu sadece e\u015fitli\u011fe do\u011fru bir ad\u0131m anlam\u0131na gelmemekte, ayn\u0131 zamanda insanlar\u0131 \"ailenin\" \u00f6nceden belirlenmi\u015f bir tak\u0131my\u0131ld\u0131z olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmemesi ve tan\u0131mlanmamas\u0131 gerekti\u011fi, aksine \u00e7ok \u00e7e\u015fitli \u015fekillerde ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 konusunda bilin\u00e7lendirmelidir.<\/p>\n

Bununla birlikte, aile ve ya\u015fam d\u00fczenlemeleri ile sosyo-ekonomik durum veya yoksulluk riski aras\u0131nda korelasyonlar vard\u0131r. Almanya'da her be\u015f \u00e7ocuktan biri yoksulluk riski alt\u0131ndad\u0131r ve tek ebeveynli ailelerin y\u00fczde 44'\u00fc yoksulluk riski alt\u0131ndad\u0131r (bkz. BMFSFJ 2017); bu da yoksulluk riskinin \u00e7ift ailelere k\u0131yasla yakla\u015f\u0131k d\u00f6rt kat daha y\u00fcksek oldu\u011fu anlam\u0131na gelmektedir. \u00dc\u00e7 veya daha fazla \u00e7ocuklu aileler de risk alt\u0131ndad\u0131r ve bunun nedenleri genellikle ebeveynlerin d\u00fc\u015f\u00fck istihdam\u0131 veya hi\u00e7 istihdam edilmemesi, transfer \u00f6demelerine ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ve genel olarak g\u00fcvencesiz ya\u015fam ko\u015fullar\u0131nda yatmaktad\u0131r. Ailelerin \u00e7ok farkl\u0131 ya\u015fam ko\u015fullar\u0131 ve kaynaklar\u0131, \u00e7ocuklar\u0131n (e\u011fitim) f\u0131rsatlar\u0131n\u0131 ve kat\u0131l\u0131m olanaklar\u0131n\u0131 da etkilemektedir, bu nedenle \u00e7ocuklar i\u00e7in g\u00fcnd\u00fcz bak\u0131m\u0131 uzun zamandan beri sadece ebeveynlerin \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 sa\u011flamakla kalmay\u0131p, ayn\u0131 zamanda \u00e7ocuklar\u0131n geli\u015fimi, e\u011fitim f\u0131rsatlar\u0131 ve refah\u0131 \u00fczerinde muazzam olumlu etkilere sahip olabilmekte ve f\u0131rsat e\u015fitsizliklerini telafi edebilmektedir.<\/p>\n

 <\/p>\n

E\u015fitlik ve \u00e7e\u015fitlilik<\/strong><\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere, \u00e7e\u015fitlilik bir ger\u00e7ektir ve insanlar hem bireysel olarak hem de grup aidiyetleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan farkl\u0131l\u0131k g\u00f6stermektedir. Bu \u00c7e\u015fitlilik<\/strong> olmadan var olamaz. E\u015fitlik<\/strong> \u00c7\u00fcnk\u00fc ya\u015f\u0131, cinsiyeti, k\u00f6keni, dini vs. ne olursa olsun t\u00fcm insanlar\u0131n ortak noktas\u0131 E\u015fit haklar. Her \u00e7ocuk ayn\u0131 korunma, kat\u0131l\u0131m ve e\u011fitim haklar\u0131na sahip olarak do\u011far, <\/strong>Bu haklar \u00e7e\u015fitli kanun ve s\u00f6zle\u015fmelerde (\u00f6rne\u011fin BM \u00c7ocuk Haklar\u0131 S\u00f6zle\u015fmesi) yer almaktad\u0131r ve bu nedenle \u00e7e\u015fitlili\u011fe y\u00f6nelik her t\u00fcrl\u00fc yakla\u015f\u0131m\u0131n temelini olu\u015fturmal\u0131d\u0131r. \u0130nsan haklar\u0131, \u00e7e\u015fitlili\u011fin ve farkl\u0131 \u00f6zelliklerin sosyal stat\u00fcs\u00fcn\u00fcn tutarl\u0131 bir \u015fekilde yans\u0131t\u0131lmas\u0131 ve uyarlanmas\u0131 gereken evrensel bir y\u00f6nelimdir. \u00c7e\u015fitlilik \u00f6zellikleri insanlar\u0131n ya\u015fam ko\u015fullar\u0131, f\u0131rsatlar\u0131 ve kat\u0131l\u0131m olanaklar\u0131 \u00fczerinde hala g\u00fc\u00e7l\u00fc bir etkiye sahiptir, gruplar i\u00e7indeki bireysel \u00e7e\u015fitlilik g\u00f6z ard\u0131 edilmektedir ve \u00e7e\u015fitlili\u011fin alg\u0131lanmas\u0131n\u0131 ve ele al\u0131nmas\u0131n\u0131 belirleyen ger\u00e7ek farkl\u0131l\u0131klar de\u011fil, \u00f6nyarg\u0131lar ve at\u0131flard\u0131r. Bu nedenle hedef \u015fu olmal\u0131d\u0131r \"e\u015fitlik\u00e7i farkl\u0131l\u0131k\"<\/strong> Yani Annedore Prengel'in (bkz. Prengel 2010) \u00e7e\u015fitlilik pedagojisi kavram\u0131yla talep etti\u011fi gibi \u00e7e\u015fitlili\u011fe e\u015fit bir yakla\u015f\u0131m. \u00c7e\u015fitlilik yaln\u0131zca e\u015fit olarak tan\u0131nmak ve sayg\u0131 g\u00f6rmekle kalmamal\u0131, ayn\u0131 zamanda ancak e\u015fitlik (=e\u015fit haklar) ve \u00e7e\u015fitlilik aras\u0131ndaki ili\u015fki yoluyla \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe yol a\u00e7abilir; bu da t\u00fcm insanlar\u0131n e\u015fit haklar temelinde kendi \u00e7e\u015fitlilikleri i\u00e7inde \u00f6zg\u00fcrce geli\u015febilmeleri anlam\u0131na gelir.<\/p>\n

 <\/p>\n

———————————————–<\/p>\n

[1]<\/a> \u00c7e\u015fitlilik ba\u011flam\u0131nda g\u00fcnl\u00fck hayatta kullan\u0131lan pek \u00e7ok terim - \u00f6rne\u011fin *k\u00fclt\u00fcr, *g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fi, *milliyet, *ulus - genellikle kolektif at\u0131flar, yans\u0131t\u0131c\u0131 olmayan \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar, \u00f6nyarg\u0131lar ve d\u0131\u015fsall\u0131klarla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r ve bu nedenle g\u00fcnl\u00fck s\u00f6ylemdeki ger\u00e7ek tan\u0131mdan uzakla\u015f\u0131r. A\u015fa\u011f\u0131da, t\u00fcm bu terimlerin \u00f6n\u00fcnde *t\u00f6kezleme y\u0131ld\u0131z i\u015fareti (bkz. Ali-Tani 2019) yer almaktad\u0131r; bu i\u015faret, ki\u015finin terimler \u00fczerinde \"t\u00f6kezlemesi\" ve dile kar\u015f\u0131 daha duyarl\u0131 hale gelmesi veya bu terimleri ne zaman, neden ve hangi niyetle kulland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu terimlerle kime hitap etti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmesi gibi bir etkiye sahip olmal\u0131d\u0131r. Burada \u00f6zellikle i\u015faretlenen *k\u00fclt\u00fcr terimi sorgulanabilir \u00e7\u00fcnk\u00fc genellikle *ulusal k\u00fclt\u00fcrler ile e\u015f tutulmaktad\u0131r. Bu t\u00fcr homojen yap\u0131lar \u00e7a\u011fda\u015f de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc *k\u00fclt\u00fcr, normlar\u0131, de\u011ferleri, tutumlar\u0131, gelenekleri, dili, inan\u00e7lar\u0131, de\u011ferleri ve ilgili ba\u011flamda ve g\u00fcnl\u00fck ya\u015famda insanlar i\u00e7in merkezi olan ve dinamik ve etkile\u015fimli bir s\u00fcre\u00e7te olu\u015fan di\u011fer bir\u00e7ok unsuru kapsar. Her aile kendi bireysel aile k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc olu\u015fturur ve farkl\u0131l\u0131klar ve benzerlikler k\u00f6kene veya benzerlerine g\u00f6re de\u011fil, ya\u015fam tarzlar\u0131na, de\u011fer kavramlar\u0131na, estetik tercihlere vb. g\u00f6re belirlenir (bkz. Sulzer 2013). (bkz. Sulzer 2013).<\/p>\n

[2]<\/a> \u00c7e\u015fitlilik \u00f6zelli\u011fi olarak din bir istisnad\u0131r ve her zaman \u00f6zg\u00fcrce se\u00e7ilmedi\u011fi ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 yasal bir yasak oldu\u011fu i\u00e7in i\u00e7 boyutun bir par\u00e7as\u0131 olarak da say\u0131labilir.<\/p>\n

[3]<\/a> Dil yeterliliklerinin yan\u0131 s\u0131ra k\u00f6kenle ilgili olarak, genel bir de\u011fersizle\u015ftirmeden veya di\u011fer yandan ayr\u0131cal\u0131klardan s\u00f6z edilemez, ancak eksik olarak alg\u0131lanan belirli \u00fclkeler ve belirli dillerdir, b\u00f6ylece \u00f6rne\u011fin \u0130ngilizce ve Frans\u0131zca kaynaklar ve de\u011ferli (yabanc\u0131 dil) yeterlilikler olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcrken, T\u00fcrk\u00e7e veya Arap\u00e7a e\u015fit derecede tan\u0131nmaz, ancak eksik olarak kabul edilir ve genellikle entegrasyon \/ adaptasyon \u00e7abalar\u0131n\u0131 gerektirir.<\/p>\n

[4]<\/a> Kan\u0131mca \"g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fi\" teriminin kullan\u0131m\u0131na ele\u015ftirel bir g\u00f6zle bak\u0131lmal\u0131d\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc g\u00fcnl\u00fck dilde ve kamusal s\u00f6ylemde sadece belirli uluslara ve d\u0131\u015f \u00f6zelliklere (sa\u00e7\/deri rengi, dil, isimler...) odaklan\u0131lmakta ve g\u00f6\u00e7 deneyimleri ne olursa olsun insanlar\u0131 damgalamakta, genellemekte ve de\u011fersizle\u015ftirmektedir.<\/p>\n\t

Bunu bu kadar zorla\u015ft\u0131ran nedir? \u00d6rnek: \"\u00d6teki\" *k\u00fclt\u00fcr<\/strong><\/p>\n

Toplumun k\u00fcreselle\u015fmesi ve \u00e7o\u011fulcula\u015fmas\u0131, bir\u00e7ok insan i\u00e7in g\u00fcvensizli\u011fe yol a\u00e7maktad\u0131r: Farkl\u0131l\u0131klar k\u0131zg\u0131nl\u0131\u011fa, korkuya ve hatta savunmaya neden olabilir. Buna ek olarak, insan d\u00fc\u015f\u00fcncesi, h\u0131zl\u0131 oryantasyon, de\u011ferlendirme ve harekete ge\u00e7me yetene\u011fi sa\u011flayan kategorizasyon yoluyla i\u015flev g\u00f6r\u00fcr ki bu yararl\u0131 ve do\u011fal bir tepkidir. Bununla birlikte, bu kategorizasyon insanlarla her kar\u015f\u0131la\u015fmada - ve \u00e7o\u011funlukla bilin\u00e7sizce - ger\u00e7ekle\u015fir: Ya\u015f\u0131 de\u011ferlendirerek, cinsiyeti ve di\u011fer d\u0131\u015f \u00f6zellikleri alg\u0131layarak, ba\u015fkalar\u0131 hakk\u0131nda h\u0131zl\u0131 bir \u015fekilde bir imaj olu\u015fturur, onlar\u0131 s\u0131n\u0131fland\u0131r\u0131r ve yarg\u0131lar\u0131z. Bu durum, alg\u0131n\u0131n \u00e7o\u011funlukla \u00f6nyarg\u0131lar ve basmakal\u0131p fikirler taraf\u0131ndan \u015fekillendirildi\u011fi, insanlar\u0131n farkl\u0131 aidiyetlere sahip bireyler olarak alg\u0131lanmad\u0131\u011f\u0131, ancak ayr\u0131mc\u0131 olabilecek beklentiler ve at\u0131flarla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde sorunludur. \u00d6rne\u011fin, g\u00fcnl\u00fck uygulamada \"*g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fi\" olarak adland\u0131r\u0131lan durum, \u00e7o\u011funlukla d\u0131\u015fsal \u00f6zelliklerle ili\u015fkilendirilmekte ve eksiklik at\u0131flar\u0131yla birle\u015ftirilmektedir. \u00c7o\u011fu zaman, bu at\u0131flar kapsaml\u0131 bir \u015fekilde farkl\u0131 bir *k\u00fclt\u00fcrle ili\u015fkilendirilir ve *k\u00fclt\u00fcr *milliyetle e\u015fitlenir. Bu, ne \u00e7ocuklar\u0131n ve ailelerin sosyal ba\u011flamdaki bireysel deneyimlerine ne de \"k\u00fclt\u00fcrel\" olarak s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f alanlar\u0131n giderek \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc ve uluslar\u0131n \"i\u00e7\" bile\u015fiminin homojen say\u0131lamayaca\u011f\u0131 k\u00fcreselle\u015fmi\u015f bir d\u00fcnya ger\u00e7e\u011fine uygun d\u00fc\u015fmektedir (bkz. K\u00f6lsch-Bunzen vd. 2015). \u00d6zellikle, genellikle kendi g\u00f6\u00e7 deneyimleri olmayan \u00e7ocuklara, genellikle men\u015fe \u00fclkenin veya \"farkl\u0131\" bir *k\u00fclt\u00fcr\u00fcn temsilcileri olarak muamele edilir, bu da onlar\u0131n ya\u015famlar\u0131na ve g\u00fcnl\u00fck d\u00fcnyalar\u0131na haks\u0131zl\u0131k eder. Bu hususlar\u0131n uygulamada ele al\u0131nabilmesi i\u00e7in, her bir aileyi kendi ya\u015fam ko\u015fullar\u0131 i\u00e7erisinde alg\u0131layan ve bir ba\u011flam i\u00e7erisinde farkl\u0131 aile k\u00fclt\u00fcrlerinin ya\u015fanmas\u0131na olanak tan\u0131yan dinamik bir *k\u00fclt\u00fcrel konsepte dayal\u0131 olarak, demokrasi ve insan haklar\u0131na y\u00f6nelik ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131k kar\u015f\u0131t\u0131 net bir pozisyona sahip, \u00e7e\u015fitlili\u011fe ve k\u00fclt\u00fcre duyarl\u0131 bir tutum sergilenmelidir. \"K\u00fclt\u00fcrel\" her uygulaman\u0131n ayr\u0131lmaz bir par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclmelidir, \u00e7\u00fcnk\u00fc her zaman gelenekler, diller, de\u011ferler, g\u00f6rg\u00fc kurallar\u0131, normlar ve kurallarla ifade edilen ve her ailenin kendi k\u00fclt\u00fcr\u00fcyle benzerlikler ve farkl\u0131l\u0131klar g\u00f6sterebilen belirli bir ya\u015fam bi\u00e7imidir.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c7ocuklar\u0131n yeti\u015ftirilmesinde \u00e7e\u015fitlilik ne anlama geliyor ve bunun fark\u0131nda olmak neden bu kadar \u00f6nemli?<\/strong><\/p>\n

Her ne kadar t\u00fcm \u00e7ocuklar e\u011fitim, kat\u0131l\u0131m ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 korunma hakk\u0131na sahip olsalar da, \u00f6rne\u011fin etnik k\u00f6kene dayal\u0131 (e\u011fitimsel) e\u015fitsizliklerin temelleri erkenden at\u0131lmaktad\u0131r. \u00c7ocuklar\u0131n e\u011fitim ba\u015far\u0131s\u0131 \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde sosyal ge\u00e7mi\u015flerine ba\u011fl\u0131d\u0131r ve sosyo-ekonomik olarak dezavantajl\u0131 ve\/veya g\u00f6\u00e7men ailelerden gelen \u00e7ocuklar \u00f6zellikle dezavantajl\u0131d\u0131r ve bilimsel \u00e7al\u0131\u015fmalar, \u00e7ocuklar\u0131n e\u011fitim f\u0131rsatlar\u0131 i\u00e7in aile ge\u00e7mi\u015finin \u00f6nemini tekrar tekrar kan\u0131tlamaktad\u0131r (bkz. BMFSFJ 2016). \u00c7ocuklar \u00e7e\u015fitli kimliklere sahiptir, aile bi\u00e7imleri, cinsiyetleri, ya\u015flar\u0131, k\u00f6kenleri, dilleri ve evde ya\u015fad\u0131klar\u0131 aile k\u00fclt\u00fcrleri farkl\u0131d\u0131r ve bu nedenle erken ya\u015flardan itibaren benzerlik ve farkl\u0131l\u0131k deneyimleri ya\u015farlar. G\u00fcnd\u00fcz bak\u0131m merkezinin (KiTa) bu ba\u011flamda \u00f6zel bir sorumlulu\u011fu vard\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc erken kurumsal bak\u0131m e\u011fitim f\u0131rsatlar\u0131n\u0131 geli\u015ftirebilir ve dezavantajlar\u0131 telafi edebilir. Ancak ayn\u0131 zamanda g\u00fcnd\u00fcz bak\u0131m evi, \u00e7e\u015fitlilik g\u00f6steren \u00e7ocuklar\u0131n \u00e7ok farkl\u0131 \u015fekillerde ba\u011flant\u0131 kurabilece\u011fi ve t\u00fcm \u00e7ocuklar\u0131n aile k\u00fclt\u00fcrlerinin yans\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmedi\u011fi belirli bir g\u00fcnl\u00fck k\u00fclt\u00fcr\u00fcn (e\u011fitim fikirleri, kurallar, g\u00fcnl\u00fck rutinler vb.) ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 sosyal olarak \u015fekillendirilmi\u015f bir yerdir. Aile k\u00fclt\u00fcrleri kurumsal k\u00fclt\u00fcrle y\u00fcksek derecede \u00f6rt\u00fc\u015fen \u00e7ocuklar genellikle e\u011fitim f\u0131rsatlar\u0131na \u00e7ok daha kolay eri\u015febilirken, hi\u00e7bir \u015fey bulamayan veya daha az a\u015fina olan \u00e7ocuklar daha zor zamanlar ge\u00e7irir. Aile, bir \u00e7ocu\u011fun ilk referans \u00e7er\u00e7evesidir: Orada ya\u015fad\u0131klar\u0131, birbirleriyle nas\u0131l konu\u015ftuklar\u0131 ve birbirlerine nas\u0131l davrand\u0131klar\u0131 a\u015finad\u0131r ve kan\u0131ksanm\u0131\u015ft\u0131r. Her \u00e7ocu\u011fun geli\u015febilmesi, kendine g\u00fcvenen, \u00f6zerk, ya\u015famda ve e\u011fitimde kendi yolunu izleyebilen ve kendine g\u00fcvenen bir ki\u015filik geli\u015ftirebilmesi i\u00e7in, her \u00e7ocu\u011fun yaln\u0131zca bir birey olarak tan\u0131nmas\u0131 ve de\u011fer g\u00f6rmesi de\u011fil, ayn\u0131 zamanda aile k\u00fclt\u00fcr\u00fcyle ili\u015fkili olarak pozitif rezonans ya\u015far<\/strong>. \u00c7ocuklar\u0131 kimliklerinin tek bir y\u00f6n\u00fcne (\"engelli \u00e7ocuk\", *g\u00f6\u00e7men k\u00f6kenli \u00e7ocuk\", vb.) indirgememek, hem farkl\u0131 ya\u015fam d\u00fcnyalar\u0131n\u0131 hem de kimliklerini dikkate almak da ayn\u0131 derecede \u00f6nemlidir. E\u015fyalar\u0131n tamam\u0131<\/strong> alg\u0131lamak i\u00e7in. Ayn\u0131 zamanda, \u00e7ocuklar\u0131 de\u011fersizle\u015ftirme deneyimlerinden en iyi \u015fekilde korumak ve g\u00fc\u00e7lendirmek i\u00e7in belirli \u00e7e\u015fitlilik \u00f6zelliklerini inkar etmemek, ancak ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 dikkatli olmak gerekir. Anaokulu, \u00e7e\u015fitlili\u011fin do\u011fal bir mesele oldu\u011fu bir yer olsa bile, her d\u00fczeyde \u00e7e\u015fitlili\u011fin de\u011feri hakk\u0131nda \u00f6rt\u00fck ve a\u00e7\u0131k mesajlar veren bir sosyal ba\u011flamda, \u00e7ocuklar aras\u0131nda sadece temas yeterli de\u011fildir; farkl\u0131l\u0131klar\u0131n sayg\u0131 ve takdirle kar\u015f\u0131lanmas\u0131 ve \u00f6nyarg\u0131 geli\u015fiminin \u00f6nlenmesi i\u00e7in yeti\u015fkinlerin hedefli ve aktif m\u00fcdahalelerine ihtiya\u00e7 vard\u0131r.<\/p>\n

 <\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fcnce sorular\u0131:<\/em><\/strong><\/p>\n

Kendi aile k\u00fclt\u00fcr\u00fcmde \u00f6zel olan nedir? Nas\u0131l b\u00fcy\u00fcd\u00fcm ve \u00e7ocuk oldum? Bana hangi de\u011ferler, gelenekler ve rit\u00fceller \u00f6\u011fretildi? Nesiller aras\u0131ndaki ili\u015fki hakk\u0131nda hangi fikirler ve hangi rol modelleri bana \u00f6\u011fretildi?<\/p>\n

Birlikte ge\u00e7irdi\u011fim\/\u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m insanlar\u0131n ve \u00e7ocuklar\u0131n aile hayat\u0131 hakk\u0131nda ne biliyorum?<\/p>\n

Di\u011fer ailelerle ileti\u015fimde hangi davran\u0131\u015flar beni rahats\u0131z ediyor? Bunu nas\u0131l de\u011ferlendiriyor ve yarg\u0131l\u0131yorum ve bu benim normallik anlay\u0131\u015f\u0131m hakk\u0131nda ne s\u00f6yl\u00fcyor?<\/p>\n

 <\/p>\n

Bu e\u011fitim uzmanlar\u0131 i\u00e7in ne anlama geliyor?<\/strong><\/p>\n

\u00d6rne\u011fin, g\u00fcnd\u00fcz bak\u0131mevinde her g\u00fcn \u00e7ocuklarla \u00e7ok fazla zaman ge\u00e7iren pedagoji uzmanlar\u0131, onlar i\u00e7in \u00f6nemli referans ki\u015filerdir. G\u00fcnl\u00fck ya\u015famda ve \u00e7ocuklarla etkile\u015fimlerde ortaya \u00e7\u0131kan zorluk, ayn\u0131 prosed\u00fcrlere ve kurumsal kural ve y\u00f6nergelere ra\u011fmen, \u00c7e\u015fitlilikleri i\u00e7inde t\u00fcm \u00e7ocuklara adaletli davranmak<\/strong>B\u00f6ylece hi\u00e7bir \u00e7ocuk ki\u015fili\u011finin bir \u00f6zelli\u011fi nedeniyle dezavantaj ya\u015famayacakt\u0131r. Bu g\u00f6rev devam eden bir s\u00fcre\u00e7tir ve ki\u015finin d\u00fc\u015f\u00fcncesini ve davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 tekrar tekrar yans\u0131tmas\u0131n\u0131 ve esnekle\u015ftirmesini ve alg\u0131s\u0131n\u0131 \u00f6nyarg\u0131lar ve basmakal\u0131p beklentiler a\u00e7\u0131s\u0131ndan kontrol etmesini gerektirir. \u00c7ocuklar ve aileler sadece \u00e7e\u015fitlilik arz etmekle kalmaz, ayn\u0131 zamanda her profesyonel kendi aile k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc ve bununla birlikte belirli bir normallik anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 da beraberinde getirir; bu da tek tarafl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flere ve haks\u0131z muameleye yol a\u00e7abilir veya at\u0131flar yoluyla \u00e7ocuklar\u0131n geli\u015fim f\u0131rsatlar\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131rlayabilir.<\/p>\n

Dahas\u0131, erken \u00e7ocukluk e\u011fitimi, \u00f6zellikle de \u00e7e\u015fitlilikle ilgilenirken, uzun bir eksiklik y\u00f6nelimi gelene\u011fine ve \"normal\" geli\u015fimsel y\u00f6r\u00fcngeler kavram\u0131na sahiptir. Ve destek, te\u015fvik ve her t\u00fcrl\u00fc ek kaynak a\u00e7\u0131s\u0131ndan, bunlar\u0131n yaln\u0131zca s\u00f6zde eksiklikler tespit edildi\u011finde ve te\u015fhis edildi\u011finde garanti alt\u0131na al\u0131nmas\u0131 hala s\u00f6z konusudur. Bu nedenle \u00e7ocuklara genellikle kaynaklara ve g\u00fc\u00e7l\u00fc y\u00f6nlere odaklanmak yerine (hen\u00fcz) yapamad\u0131klar\u0131 \u015feyler \u00f6\u011fretilmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla, \u00e7e\u015fitlilik bilinciyle hareket etmek ayn\u0131 zamanda bu ikilemi g\u00f6zden ge\u00e7irmek ve t\u00fcm \u00e7ocuklara \u00c7e\u015fitli ve bireysel geli\u015fim ve e\u011fitim yolu<\/strong> Federal eyaletlerin e\u011fitim planlar\u0131nda \u00f6ng\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi (bkz. \u00f6rne\u011fin MFKJKS NRW 2016), \u00e7\u00fcnk\u00fc neredeyse hi\u00e7bir \u015fey \u015fu mesajdan daha motive edici ve g\u00fc\u00e7lendirici de\u011fildir: \"Bir \u015feyler yapabilirsin, sana g\u00fcveniyorum ve oldu\u011fun gibi hakl\u0131s\u0131n!<\/p>\n

\u00c7e\u015fitlilikle profesyonel olarak ilgilenmek, \u00f6zellikle a\u015fa\u011f\u0131dakilerle ilgili yetkinlikler gerektirir Ki\u015finin kendi tutumu \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 ve d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylem kal\u0131plar\u0131 \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnmesi<\/strong> at\u0131fta bulunur. \u00d6zd\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcmselli\u011fe ek olarak, bunlar \u015funlar\u0131 i\u00e7erir Bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirme yetene\u011fi<\/strong> ve ki\u015finin kendi bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n evrensel de\u011fil, pek \u00e7ok bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan yaln\u0131zca biri oldu\u011funun fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131. Ki\u015finin kendi normallik fikirlerini sorgulamas\u0131 ve kendi \u00f6nyarg\u0131lar\u0131n\u0131n fark\u0131na varmas\u0131 kolay de\u011fildir ve g\u00fcvensizliklere, korkulara, k\u0131zg\u0131nl\u0131klara ve hatta belki de direni\u015fe neden olabilir, \u00e7\u00fcnk\u00fc ki\u015finin kendi ayr\u0131cal\u0131klar\u0131 ve g\u00fc\u00e7 yap\u0131lar\u0131 da g\u00f6r\u00fcn\u00fcr hale gelebilir. Ancak \u00e7e\u015fitlili\u011fe duyarl\u0131 eylem, sadece anlay\u0131\u015f ve ileti\u015fim yoluyla, empati ve insan ve \u00e7ocuk haklar\u0131na y\u00f6nelik bir y\u00f6nelimle i\u015fe yarar.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ebeveynler ve ailelerle i\u015fbirli\u011fi<\/strong><\/p>\n

\u00c7ocuklar\u0131n e\u011fitim ve kat\u0131l\u0131m haklar\u0131n\u0131 hayata ge\u00e7irmek i\u00e7in ilgili t\u00fcm akt\u00f6rler birlikte \u00e7al\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc e\u015fit f\u0131rsatlar sadece e\u011fitim uzmanlar\u0131 taraf\u0131ndan yarat\u0131lamaz, toplumun tamam\u0131n\u0131n g\u00f6revidir ve \u00f6zellikle ebeveynler ve ailelerle iyi bir i\u015fbirli\u011fi ve \u00e7e\u015fitlili\u011fe kar\u015f\u0131 takdir edici bir yakla\u015f\u0131mla ger\u00e7ekle\u015ftirilebilir (bkz. BMFSFJ 2016). Her ne kadar kamusal g\u00fcnd\u00fcz bak\u0131m hizmetleri geli\u015fim i\u00e7in b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131sa da, \u00e7ocuklar\u0131n ilk ve en \u00f6nemli e\u011fitim yeri ailedir. Ailelerle i\u015fbirli\u011fi i\u00e7in ebeveynler veya bak\u0131c\u0131lar ile pedagoji uzmanlar\u0131 e\u015fit d\u00fczeyde bir araya gelmelidir, \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00e7e\u015fitlilikle e\u015fit d\u00fczeyde ilgilenmek ve \u00e7e\u015fitlili\u011fi dikkate almak ba\u011flama veya ki\u015fiye ba\u011fl\u0131 de\u011fildir, insanlar aras\u0131ndaki her t\u00fcrl\u00fc etkile\u015fimin temelini temsil etmelidir ve ayn\u0131 zamanda \u00e7ocuk g\u00fcnd\u00fcz bak\u0131m tesislerinin somut bir g\u00f6revidir (bkz. Prengel 2014). Bunun i\u00e7in \u00f6ncelikle somut ya\u015fam durumlar\u0131 ve ya\u015fam bi\u00e7imleri, yani ya\u015fanm\u0131\u015f aile k\u00fclt\u00fcr\u00fc alg\u0131lanmal\u0131 ve dikkate al\u0131nmal\u0131d\u0131r; bu da yanl\u0131\u015f anlamalar\u0131 ve yanl\u0131\u015f yorumlamalar\u0131 \u00f6nlemek i\u00e7in ki\u015finin kendi \u00f6n varsay\u0131mlar\u0131n\u0131 ve at\u0131flar\u0131n\u0131 tutarl\u0131 bir \u015fekilde yans\u0131tmas\u0131n\u0131 gerektirir. T\u00fcm ebeveynler ve aileler b\u00fcy\u00fck bir \u00e7e\u015fitlili\u011fi beraberinde getirir, g\u00f6r\u00fc\u015fleri, deneyimleri ve ya\u015fam durumlar\u0131 farkl\u0131d\u0131r, farkl\u0131 \u015fekillerde ula\u015f\u0131labilir ve ortak noktalara ra\u011fmen (\u00f6rne\u011fin \"*g\u00f6\u00e7menlik ge\u00e7mi\u015fi\"), bununla \u00e7ok bireysel bir ili\u015fkiye sahiptir ve ilgili sosyal ba\u011flamda \u00e7ok farkl\u0131 \u015fekillenmi\u015ftir. Ailelerle yap\u0131lacak her t\u00fcrl\u00fc i\u015fbirli\u011finin temelinde g\u00fcven yatar ve bu da ancak ailelerin e\u015fit ortaklar ve akt\u00f6rler olarak tan\u0131nmas\u0131 ve de\u011fer g\u00f6rmesi halinde tesis edilebilir. T\u00fcm ailelerin e\u011fitim hakk\u0131nda farkl\u0131 fikirleri, farkl\u0131 de\u011ferleri, kurallar\u0131 ve gelenekleri oldu\u011fundan, bunlar\u0131 deneyime dahil etmek \u00f6nemlidir. Bunun temeli, a\u00e7\u0131k bir diyalog s\u00fcreci ve bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fmesine izin veren ve ba\u015flang\u0131\u00e7tan itibaren beklentiler ve de\u011ferlerle \u00f6nyarg\u0131l\u0131 olmayan bir tutumdur. Her davran\u0131\u015f\u0131n kendi perspektifinden bir anlam\u0131 vard\u0131r, <\/strong>her ai\u0307leni\u0307n ula\u015filabi\u0307lmek, de\u011ferli\u0307 ve saygin hi\u0307ssetmek i\u0307\u00e7i\u0307n farkli ara\u00e7lara i\u0307hti\u0307yaci vardir. Her ailenin kendine \u00f6zg\u00fc ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fcn\u00fcn bilinmesi ve anla\u015f\u0131lmas\u0131, yanl\u0131\u015f anlamalar\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 bir ileti\u015fim i\u00e7in \u00f6n ko\u015fuldur ve varsay\u0131mlarda bulunmak yerine, ebeveynlerin ve bak\u0131c\u0131lar\u0131n g\u00fcnl\u00fck ya\u015famlar\u0131ndan kendi g\u00f6zlemlerini, bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131n\u0131 ve yorumlar\u0131n\u0131 payla\u015fmalar\u0131 gerekir. Bu t\u00fcr konu\u015fmalardan, her iki taraf i\u00e7in de eylem olanaklar\u0131n\u0131n geni\u015fletilmesi geli\u015febilir ve \u00c7e\u015fitlilikten elde edilen kazan\u0131mlar deneyimlenebilir. <\/strong><\/p>\n

Ve aileler ne kadar farkl\u0131 olursa olsun: Bu birbirlerine kar\u015f\u0131 de\u011fil, birbirleriyle birlikte \u00e7al\u0131\u015fmak<\/strong>\u00e7\u00fcnk\u00fc ama\u00e7 ve odak noktas\u0131 her zaman \u00c7ocu\u011fun refah\u0131. <\/strong>Bu \u00e7er\u00e7evede, farkl\u0131 perspektifler m\u00fczakere edilmeli ve bir yandan aile k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc dikkate alan ve ona de\u011fer veren, di\u011fer yandan da \u00e7ocu\u011fu belirli normlar, yasalar ve kurallar \u00f6ng\u00f6ren mevcut sosyal ba\u011flamda hareket edebilecek hale getiren bir yol tan\u0131mlanmal\u0131d\u0131r. <\/strong><\/p>\n

\u00c7e\u015fitlilik, her davran\u0131\u015f\u0131n ve her bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n ho\u015f g\u00f6r\u00fclmesi ve kabul edilmesi gerekti\u011fi anlam\u0131na gelmez, ancak s\u0131n\u0131rlar\u0131 vard\u0131r. <\/strong>\u00c7\u00fcnk\u00fc mutlak normlar ile geleneksel normlar aras\u0131nda fark vard\u0131r. Mutlak normlar, \u00f6rne\u011fin hi\u00e7bir \u00e7ocu\u011fun fiziksel veya zihinsel olarak istismar edilemeyece\u011fini \u00f6ng\u00f6ren insan ve \u00e7ocuk haklar\u0131na dayal\u0131 demokratik de\u011ferlerdir. Burada g\u00f6r\u00fc\u015fler farkl\u0131ysa, \u00e7ocu\u011fu korumak ve \u00e7ocuk i\u00e7in net bir sorumluluk pozisyonu almak \u00f6nemlidir. Yemek yeme kurallar\u0131 ve al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131 gibi geleneksel normlarda durum farkl\u0131d\u0131r. Bu t\u00fcr normlar her ailede farkl\u0131d\u0131r, kabul edilmeli ve tan\u0131nmal\u0131d\u0131r ve sosyal ba\u011flama ba\u011fl\u0131 olarak \u00e7o\u011funluklar ve az\u0131nl\u0131klar olsa bile, bu herhangi bir y\u00fckseltme veya de\u011fersizle\u015ftirme ile ba\u011flant\u0131l\u0131 de\u011fildir, ancak e\u015fit zenginlik olarak deneyimlenmelidir.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sonu\u00e7 olarak, her t\u00fcrl\u00fc \u00e7e\u015fitlili\u011fin temeli her zaman Ortak zemin<\/strong>Hepimizin bir ailesi veya genel olarak bizim i\u00e7in \u00f6nemli olan insanlar var, bir bedenimiz, bir ya\u015f\u0131m\u0131z, bir ismimiz var, bir veya daha fazla dil konu\u015fuyoruz, aidiyet, tan\u0131nma ve refah ihtiya\u00e7lar\u0131m\u0131z var ve hepimiz ayn\u0131 kat\u0131l\u0131m, e\u011fitim, ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 korunma vb. haklara sahibiz. Bu ortakl\u0131klar her birimiz i\u00e7in farkl\u0131 g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor ve farkl\u0131 \u015fekilde ya\u015fan\u0131yor. Kendimizi birbirimize kar\u015f\u0131 konumland\u0131rmak ve ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 ve d\u0131\u015flanm\u0131\u015f gruplar olu\u015fturmak yerine, kimli\u011fimizin bir\u00e7ok \u00f6zelli\u011finin do\u011fu\u015ftan \"tesad\u00fcfen\" bize ait oldu\u011funun ve kimsenin bu nedenle kendini di\u011ferlerinden \u00fcst\u00fcn g\u00f6rme hakk\u0131na sahip olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n her zaman fark\u0131nda olmal\u0131y\u0131z. Bireysel bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131na g\u00f6re insanlar her zaman ayn\u0131 motivasyona sahiptir: mutlu, sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve huzurlu bir ya\u015fam s\u00fcrmek ve bu yolda di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerini de\u011fersizle\u015ftirerek kendi geli\u015fimimizi sa\u011flamak yerine birbirimizi desteklemeliyiz.<\/p>\n

Erken \u00e7ocukluk d\u00f6nemi, \u00e7ocuklar\u0131n evde ve kre\u015f gibi kurumlarda yeti\u015ftirilmesi ve e\u011fitilmesi, her zaman gelecekteki toplumun ve sonraki nesillerin arka plan\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmelidir: \u00c7ocuklar\u0131n deneyimledikleri de\u011ferler, onlara \u00e7e\u015fitlilik g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn nas\u0131l \u00f6\u011fretildi\u011fi ve \u00f6rneklendirildi\u011fi ve bunu kendi bireysel deneyim d\u00fcnyalar\u0131n\u0131n mikrokozmosunda nas\u0131l i\u00e7selle\u015ftirdikleri, daha sonra toplumsal makrokozmosda gelece\u011fi nas\u0131l \u015fekillendirecekleri ile ilgilidir.<\/p>\n\t

Kaynaklar ve referanslar:<\/strong><\/p>\n

AGG (Genel E\u015fit Muamele Yasas\u0131) (2020): Yay\u0131nc\u0131: Federal Ayr\u0131mc\u0131l\u0131kla M\u00fccadele Ajans\u0131, \u00e7evrimi\u00e7i olarak \u015fu adresten eri\u015filebilir: https:\/\/www.antidiskriminierungsstelle.de\/DE\/ThemenUndForschung\/Recht_und_gesetz\/DasGesetz\/dasGesetz_node.html<\/a>.<\/p>\n

Ali-Tani, C. (2019): Senin k\u00fclt\u00fcr\u00fcn, benim k\u00fclt\u00fcr\u00fcm, bizim k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz? Biz aray\u0131\u015f\u0131 (b\u00f6l\u00fcm 1). \u0130\u00e7inde: Verlag das netz (ed.): Betrifft KINDER; Say\u0131 07-08-2019, s. 6-10.<\/p>\n

Benbrahim, K. (2012): \u00c7e\u015fitlilik kavram\u0131n\u0131n kuramsal temelleri. \u0130\u00e7inde: Benbrahim, K. (ed.) (2012): \u00c7e\u015fitlilik. \u00c7e\u015fitlili\u011fi bilin\u00e7li olarak alg\u0131lamak ve d\u00fc\u015f\u00fcnmek, ama nas\u0131l? Gen\u00e7lik ve e\u011fitim \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131ndaki \u00e7o\u011falt\u0131c\u0131lar i\u00e7in okuyucu. Informations- und Dokumentationszentrum f\u00fcr Antirassismusarbeit (IDA) e.V., D\u00fcsseldorf, s.6-8.<\/p>\n

Blossfeld, H.P. (2013): Okul \u00d6ncesi ve Okulda Yetkinlik Geli\u015fimi, E\u011fitim Kararlar\u0131 ve F\u0131rsat E\u015fitsizli\u011fi - E\u011fitim S\u00fcrecinde Ailelerin \u00d6nemine \u0130li\u015fkin Ara\u015ft\u0131rmalardan Yeni Sonu\u00e7lar. \u0130\u00e7inde: Dei\u00dfner, D. (ed.): Chancen bilden. Daha adil bir e\u011fitime giden yollar - uluslararas\u0131 deneyim al\u0131\u015fveri\u015fi. Springer VS, Wiesbaden, s. 37-57.<\/p>\n

BMFSFJ (ed.) (2016): Erken E\u011fitim Yoluyla E\u015fit F\u0131rsatlar. \u00c7ocuk g\u00fcnd\u00fcz bak\u0131m\u0131na eri\u015fimde iyi yakla\u015f\u0131mlar ve zorluklar. \u00c7evrimi\u00e7i olarak \u015fu adresten eri\u015filebilir: https:\/\/www.bmfsfj.de\/bmfsfj\/service\/publikationen\/gleiche-chancen-durch-fruehe-bildung\/112556<\/a><\/p>\n

BMFSFJ (ed.) (2017): Gelebte Vielfalt: Familien mit Migrationshintergrund in Deutschland. \u00c7evrimi\u00e7i olarak \u015fu adreste mevcuttur: <\/u>https:\/\/www.bmfsfj.de\/bmfsfj\/service\/publikationen\/gelebte-vielfalt–familien-mit-migrationshintergrund-in-deutschland\/116882<\/a>.<\/u><\/p>\n

BMFSFJ (ed.) (2017a): Familienreport 2017. Leistungen, Wirkungen, Trends. \u00c7evrimi\u00e7i olarak mevcuttur: https:\/\/www.bmfsfj.de\/familienreport-2017<\/a>.<\/p>\n

Diehm, I. (2020): Farkl\u0131l\u0131k - t\u00fcm \u00e7ocuklar i\u00e7in okuldaki pedagojik zorluk. In: Skorsetz, N.\/Bonanati, M.\/Kucharz, D. (Eds.): \u00c7e\u015fitlilik ve Sosyal E\u015fitsizlik. \u0130lk\u00f6\u011fretim Okullar\u0131n\u0131n B\u00fct\u00fcnle\u015ftirici Performans\u0131na Y\u00f6nelik Zorluklar. Jahrbuch Grundschulforschung Vol. 24, vxSpringer VS, Wiesbaden, pp. 9-20.<\/p>\n

K\u00f6lsch-Bunzen, N.\/Morys, R.\/Knoblauch, C. (2015): Kulturelle Vielfalt annehmen und gestalten. Eine Handreichung zur Umsetzung des Orientierungsplans f\u00fcr Kindertageseinrichtungen in Baden-W\u00fcrttemerg. Herder Verlag, Freiburg. MFKJKS NRW (ed.) (2016): Bildungsgrunds\u00e4tze f\u00fcr Kinder von 0 bis 10 Jahren in Kindertagesbetreuung und Schulen im Primarbereich in Nordrhein-Westfalen. Herder Verlag, Freiburg.<\/p>\n

Olszenka, N.\/Meiner-Teubner, C. (2020): Kre\u015ften y\u00fcksek\u00f6\u011fretime: Alman e\u011fitim sisteminde g\u00f6\u00e7men k\u00f6kenli gen\u00e7ler. \u00c7ocuk g\u00fcnd\u00fcz bak\u0131m\u0131. \u0130\u00e7inde: DJI \u00c7ocuk ve Gen\u00e7lik G\u00f6\u00e7 Raporu 2020. Almanya'daki gen\u00e7lerin durumuna ili\u015fkin veri analizi, s.94-107.<\/p>\n

Prengel, A. (2010): Inklusion in der Fr\u00fchp\u00e4dagogik. E\u011fitimin teorik, ampirik ve pedagojik temelleri. Weiterbildungsinitiative Fr\u00fcp\u00e4dagogische Fachkr\u00e4fte (WiFF) projesi i\u00e7in uzmanl\u0131k, M\u00fcnih.<\/p>\n

Prengel, A. (2014): Inklusion in der Fr\u00fchp\u00e4dagogik. E\u011fitimin teorik, ampirik ve pedagojik temelleri. Erken \u00c7ocukluk E\u011fitimcileri i\u00e7in \u0130leri E\u011fitim Giri\u015fimi (Weiterbildungsinitiative Fr\u00fchp\u00e4dagogische Fachkr\u00e4fte, WiFF) uzmanl\u0131\u011f\u0131. DJI, M\u00fcnih.<\/p>\n

Sielert. U. ve di\u011ferleri (eds.) (2009): \"\u00c7e\u015fitlilik Pedagojisi\" Yeterlilik E\u011fitimi. Farkl\u0131l\u0131k ili\u015fkileri, kendini yans\u0131tma ve tan\u0131ma \u00fczerine temeller ve uygulama materyalleri. Juventa Verlag, Weinheim.<\/p>\n

StBA -Statistisches Bundesamt (Destatis) (2019): Bev\u00f6lkerung und Erwerbst\u00e4tigkeit- Bev\u00f6lkerung mit Migrationshintergrund - Ergebnisse des Mikrozensens 2018 - Fachserie 1 Reihe 2.2.<\/p>\n

Sulzer, A. (2013): Kitalarda K\u00fclt\u00fcrel Heterojenlik. Profesyoneller i\u00e7in gereklilikler. Erken \u00c7ocukluk E\u011fitimcileri i\u00e7in \u0130leri E\u011fitim Giri\u015fimi (WiFF) taraf\u0131ndan haz\u0131rlanan bir uzman raporu. DJI (ed.), M\u00fcnih.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n
\nVeriler ve ger\u00e7ekler, f\u0131rsatlar ve zorluklar ve \u00e7ocuklarla \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken \u00e7e\u015fitlilik bilincine sahip, ayr\u0131mc\u0131l\u0131k kar\u015f\u0131t\u0131 bir tutumun \u00f6nemi...\n<\/div>\n
Okumaya devam edin \"\u00c7e\u015fitlilik\"<\/span>...<\/a><\/div>\n<\/div>\n
Okumaya devam edin \"\u00c7e\u015fitlilik\"<\/span>...<\/a><\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-2968","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2968","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2968"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2968\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2968"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}