{"id":2968,"date":"2020-09-15T12:14:51","date_gmt":"2020-09-15T10:14:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/?page_id=2968"},"modified":"2020-09-15T12:35:21","modified_gmt":"2020-09-15T10:35:21","slug":"diversitaet","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/it\/diversitaet\/","title":{"rendered":"Diversit\u00e0"},"content":{"rendered":"

Fatti e cifre, opportunit\u00e0 e sfide e l'importanza di un atteggiamento attento alla diversit\u00e0 e antidiscriminatorio nel lavoro con i bambini e le famiglie.<\/strong><\/p>\n

In Germania, diversi sviluppi negli ultimi anni e decenni hanno contribuito al fatto che la societ\u00e0 \u00e8 diventata sempre pi\u00f9 diversificata o viene percepita consapevolmente come tale. La globalizzazione, i movimenti migratori e i cambiamenti socio-culturali, che hanno portato alla pluralizzazione etnica, linguistica e religiosa in particolare, hanno portato a una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 diversificata. Diversit\u00e0 <\/strong>o diversit\u00e0 realt\u00e0 sociale<\/strong> e deve essere presa in considerazione in tutti i settori. Nel corso dei decenni, anche l'individualit\u00e0 ha acquisito importanza e le possibilit\u00e0 di plasmare la vita individuale sono diventate sempre pi\u00f9 varie, cos\u00ec che anche gli stili di vita e le comunit\u00e0, i valori, le norme e gli orientamenti riflettono una grande diversit\u00e0, mentre i vincoli e le convenzioni esterne stanno diventando meno importanti.<\/p>\n

In questo contesto, \u00e8 un compito sociale affrontare la diversit\u00e0, in particolare nell'ambito del mercato del lavoro e della politica educativa, con pari opportunit\u00e0 e garantire una partecipazione paritaria. Anche se termini come diversit\u00e0, eterogeneit\u00e0 e diversit\u00e0 hanno sviluppato connotazioni positive negli ultimi anni (vedere Fondazione Heinrich B\u00f6ll 2012), gli aspetti della diversit\u00e0 sono ancora lontani dall'essere trattati in modo equo. Le esperienze di disuguaglianza e discriminazione si verificano ogni giorno e le opportunit\u00e0 educative dei bambini, in particolare, dipendono in larga misura dalle risorse disponibili nel loro ambiente familiare.<\/p>\n

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Ci\u00f2 solleva le seguenti domande:<\/em><\/strong><\/p>\n

Che cos'\u00e8 la diversit\u00e0 e quali caratteristiche devono essere discusse a livello sociale nel contesto della disparit\u00e0 di trattamento? Qual \u00e8 il legame tra diversit\u00e0 e potere\/privilegio? Dove sono le tensioni e le discrepanze tra le richieste e le leggi da un lato e la discriminazione e le disuguaglianze (quotidiane) dall'altro?<\/p>\n

Che cosa significa la diversit\u00e0 nel contesto della prima infanzia e dell'educazione? Che significato hanno il pensiero e il comportamento consapevole della diversit\u00e0 e antidiscriminatorio per i bambini che crescono?<\/p>\n

Quali sono le sfide per i professionisti dell'educazione e per il lavoro con i bambini e le famiglie?<\/p>\n

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Che cos'\u00e8 la diversit\u00e0?<\/strong><\/p>\n

Riflessione<\/em><\/strong>Cosa le viene in mente spontaneamente quando pensa alla diversit\u00e0? Quali immagini, persone o caratteristiche le vengono in mente? Quali sentimenti scatenano in lei? In quali momenti o situazioni percepisce consapevolmente la diversit\u00e0?<\/p>\n

Quando si parla di diversit\u00e0, di solito la si collega e associa a diverse *culture.[1]<\/a>La diversit\u00e0 pu\u00f2 essere definita come una differenza di genere, di lingua, di tono della pelle o di origine in relazione a caratteristiche esterne che differiscono dalla \"norma\" socialmente costruita e privilegiata. Ci\u00f2 significa che la diversit\u00e0 non pu\u00f2 essere definita in termini assoluti, ma solo in relazione a una caratteristica o in relazione a qualcosa che viene percepito come 'normale'. Quando si considera la diversit\u00e0, pu\u00f2 quindi essere importante un'ampia variet\u00e0 di aspetti, che possono essere suddivisi in diverse dimensioni, in quanto ogni persona non \u00e8 definita da caratteristiche esterne o da appartenenze collettive, ma piuttosto aspetti molto diversi costituiscono l'identit\u00e0 unica di ogni persona.<\/p>\n

Al centro di ogni essere umano c'\u00e8 la Personalit\u00e0<\/strong>cio\u00e8 il carattere e le caratteristiche psicologiche uniche di un individuo (cfr. Sielert et al 2009, pag. 137), che influenzano i modelli di comportamento in qualsiasi situazione. Si parla anche di identit\u00e0 di base, che \u00e8 considerata relativamente stabile, ma non pu\u00f2 essere vista in modo isolato dalle norme e dalle influenze culturali e sociali esterne. Come dimensione interna<\/strong> o dimensioni centrali della diversit\u00e0 sono caratteristiche che sono considerate relativamente immutabili dall'individuo e sono quindi prese in considerazione anche nelle corrispondenti leggi sulla parit\u00e0 di trattamento (cfr. AGG). Queste includono l'et\u00e0, il sesso, l'orientamento sessuale, le abilit\u00e0 fisiche\/psicologiche (disabilit\u00e0), l'etnia e il colore della pelle, che sono considerate le sei caratteristiche principali della dimensione interna (cfr. Benbrahim 2012, p.8). Queste caratteristiche hanno un'influenza decisiva sul corso della vita e sul processo di socializzazione e sono significative per l'immagine di s\u00e9 e per il ruolo e la partecipazione all'interno di un contesto sociale. Il dimensione esterna<\/strong> si riferisce alle aree che possono cambiare nel corso della vita, ossia che gli individui possono perdere o guadagnare, migliorare o semplicemente cambiare, in parte attraverso decisioni consapevoli, ma in parte anche sotto la forte influenza delle caratteristiche della dimensione interiore. Queste includono, ad esempio, il reddito, lo stato civile, la lingua, l'istruzione, il luogo di residenza\/la posizione geografica, le abitudini, il comportamento nel tempo libero, la denominazione\/religione.[2]<\/a> ecc.<\/p>\n

Da un lato, la diversit\u00e0 descrive le differenze che rendono ogni persona un individuo unico e che si esprimono in tratti caratteriali, comportamenti, competenze, ecc. Tuttavia, questa individualit\u00e0 viene solitamente ignorata, in quanto la diversit\u00e0 viene pensata principalmente in termini di gruppi collettivi, in combinazione con attribuzioni generalizzate, aspettative, pregiudizi e stereotipi. La diversit\u00e0 non \u00e8 ancora una 'normalit\u00e0' sociale o un fatto di pari valore; invece, alcune caratteristiche sono legate al potere e al privilegio e sono percepite come una cosa ovvia (bianchezza, monolinguismo, ecc.).[3]<\/a>senza background di immigrazione, famiglia madre-padre-figlio, nessuna disabilit\u00e0, ecc.), mentre le deviazioni sono etichettate come \"diverse\" e non ricevono lo stesso trattamento. Quindi non tutte le differenze hanno le stesse conseguenze<\/strong>Ecco perch\u00e9 la diversit\u00e0 deve essere considerata e affrontata insieme alla giustizia, all'uguaglianza e alla messa in discussione dei modelli di normalit\u00e0. La sfida non \u00e8 la diversit\u00e0 sociale in s\u00e9, ma la valutazione ineguale delle differenze, motivo per cui la sezione seguente esamina le differenze che possono avere effetti diversi sui percorsi educativi e di vita.<\/p>\n

Oltre ai cambiamenti sociali reali che hanno aumentato la consapevolezza della diversit\u00e0, negli ultimi anni \u00e8 aumentata anche la consapevolezza della discriminazione nei confronti di alcuni gruppi e dell'enorme disuguaglianza di opportunit\u00e0 (ad esempio nel sistema educativo tedesco). Questo \u00e8 diventato evidente, ad esempio, grazie ai risultati dello studio di comparazione delle prestazioni PISA, che ha dimostrato che esiste una stretta connessione tra il background familiare e il rendimento scolastico o il percorso formativo dei bambini (cfr. Diehm 2020, p.13). Da allora, sono state sviluppate diverse strategie, programmi e misure per compensare le disuguaglianze nella prima infanzia.<\/p>\n

Tuttavia, prima di dare uno sguardo pi\u00f9 da vicino all'area della prima infanzia e all'importanza della diversit\u00e0 nell'educazione dei bambini, illustreremo prima brevemente come la diversit\u00e0 si manifesta effettivamente in relazione a determinate caratteristiche in Germania.<\/p>\n

Dopo che la Germania ha a lungo negato di essere un Paese di immigrazione (cfr. Fondazione Heinrich B\u00f6ll 2012) e si \u00e8, per esempio, concentrata sulla migrazione (e in questo contesto su Multilinguismo<\/a>) nel settore dell'istruzione era solo un \"fenomeno\" temporaneo, la pluralizzazione e la \"Germania come Paese di immigrazione\" devono essere riconosciute come un dato di fatto e sono considerate come una situazione sociale fondamentale in quasi tutti i piani educativi (cfr. Sulzer 2013).<\/p>\n

Nel 2018, circa il 25% della popolazione tedesca, ossia un totale di circa 20,8 milioni di persone, o uno su quattro dei circa 82 milioni di abitanti, aveva un background *migratorio (vedi StBA 2019). Secondo la definizione, si tratta di tutti coloro che sono immigrati nella Repubblica Federale dopo il 1949, di tutti gli stranieri nati in Germania e di coloro che sono nati in Germania come tedeschi con almeno un genitore immigrato o nato all'estero. Una persona ha quindi un background di *migrazione se essa stessa o almeno uno dei suoi genitori non ha la cittadinanza tedesca per nascita (vedere StBA 2019). Tra i bambini di et\u00e0 inferiore ai 10 anni, la percentuale \u00e8 del 40%, ossia quasi il doppio, anche se la maggior parte dei bambini non ha un'esperienza diretta di migrazione, ma \u00e8 nata in Germania e appartiene alla seconda o terza \"generazione migratoria\" (cfr. Sulzer 2013).[4]<\/a> Pi\u00f9 giovane \u00e8 il gruppo di et\u00e0, pi\u00f9 alta \u00e8 la percentuale di persone con un background di *migrazione, che si riflette anche negli asili nido, dove quasi un terzo dei bambini di et\u00e0 compresa tra i tre anni e l'ingresso a scuola aveva un background di *migrazione nel 2018. Circa due terzi di questi bambini parlano prevalentemente una lingua familiare diversa dal tedesco a casa, il che significa che pi\u00f9 di un bambino su cinque negli asili nido cresce multilingue (cfr. Olszenka\/Meiner-Teubner 2020). Se si considerano le famiglie nel loro complesso, circa un terzo di esse ha un background di *migrazione (cfr. BMFSJ 2017).<\/p>\n

Negli ultimi decenni, le famiglie si sono pluralizzate sotto molti aspetti. Anche se la forma familiare di genitori sposati con figli \u00e8 ancora la pi\u00f9 diffusa (nel 2015, c'erano otto milioni di famiglie con figli minorenni nel nucleo familiare, di cui la forma familiare di genitori sposati di sesso opposto era la sistemazione abitativa pi\u00f9 comune con 5,5 milioni) (cfr. BMFSFJ 2017a), il numero \u00e8 diminuito, mentre \u00e8 aumentato il numero di coppie conviventi e di genitori single, di famiglie arcobaleno e patchwork. Dall'ottobre 2017, anche le coppie dello stesso sesso possono sposarsi, il che non solo rappresenta un passo avanti verso l'uguaglianza, ma dovrebbe anche far capire che la \"famiglia\" non deve essere pensata e definita come una costellazione predeterminata, ma viene vissuta in un'ampia variet\u00e0 di modi.<\/p>\n

Tuttavia, esistono delle correlazioni tra la famiglia e le modalit\u00e0 di vita, la situazione socio-economica e il rischio di povert\u00e0. In Germania, circa un bambino su cinque \u00e8 a rischio di povert\u00e0 e il 44 percento delle famiglie monoparentali \u00e8 a rischio di povert\u00e0 (vedi BMFSFJ 2017), il che significa che il loro rischio di povert\u00e0 \u00e8 circa quattro volte superiore a quello delle famiglie di coppia. Le famiglie con tre o pi\u00f9 figli sono ugualmente a rischio e le cause risiedono spesso nella scarsa o mancata occupazione dei genitori, nella dipendenza dai trasferimenti e nelle condizioni di vita generalmente precarie. Le situazioni di vita e le risorse molto diverse delle famiglie hanno anche un impatto sulle opportunit\u00e0 (educative) dei bambini e sulle possibilit\u00e0 di partecipazione, motivo per cui l'assistenza all'infanzia ha smesso da tempo di permettere ai genitori di lavorare, ma pu\u00f2 avere enormi effetti positivi sullo sviluppo, sulle opportunit\u00e0 educative e sul benessere dei bambini e pu\u00f2 compensare le opportunit\u00e0 disuguali.<\/p>\n

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Uguaglianza e diversit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Come illustrato, la diversit\u00e0 \u00e8 una realt\u00e0 e le persone differiscono sia individualmente che in termini di affiliazioni di gruppo. Questo Diversit\u00e0<\/strong> di tutte le persone non pu\u00f2 essere realizzato senza Uguaglianza<\/strong> perch\u00e9 ci\u00f2 che accomuna tutte le persone, indipendentemente dall'et\u00e0, dal sesso, dall'origine, dalla religione, ecc. uguali diritti. Ogni bambino nasce con gli stessi diritti di protezione, partecipazione e istruzione, <\/strong>che \u00e8 sancito da diverse leggi e convenzioni (ad esempio, la Convenzione ONU sui Diritti del Bambino) e dovrebbe quindi costituire la base di qualsiasi approccio alla diversit\u00e0. I diritti umani sono l'orientamento universale rispetto al quale la diversit\u00e0 e il significato sociale delle diverse caratteristiche devono essere coerentemente riflessi e adattati. Questo perch\u00e9 le caratteristiche della diversit\u00e0 continuano ad avere un forte impatto sulle condizioni di vita, sulle opportunit\u00e0 e sulle possibilit\u00e0 di partecipazione delle persone, la diversit\u00e0 individuale all'interno dei gruppi viene ignorata e non sono le differenze reali, ma i pregiudizi e le attribuzioni a determinare il modo in cui la diversit\u00e0 viene percepita e trattata. L'obiettivo dovrebbe quindi essere \"differenza egualitaria\"<\/strong> cio\u00e8 un approccio paritario alla diversit\u00e0, come chiede Annedore Prengel (cfr. Prengel 2010) con il concetto di pedagogia della diversit\u00e0. La diversit\u00e0 non solo deve essere riconosciuta e rispettata come uguale, ma pu\u00f2 portare alla libert\u00e0 solo attraverso il rapporto tra uguaglianza (= uguali diritti) e diversit\u00e0, il che significa che tutte le persone possono svilupparsi liberamente nella loro diversit\u00e0 sulla base di uguali diritti.<\/p>\n

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[1]<\/a> Molti termini che vengono utilizzati quotidianamente nel contesto della diversit\u00e0 - ad esempio *cultura, *fondo migratorio, *nazionalit\u00e0, *nazione - sono spesso legati ad attribuzioni collettive, associazioni non riflesse, pregiudizi ed esternazioni e quindi si allontanano dalla definizione reale nel discorso quotidiano. Di seguito, tutti questi termini sono preceduti da una cosiddetta *stella d'inciampo (cfr. Ali-Tani 2019), che ha lo scopo di far \"inciampare\" le persone sui termini e di renderle pi\u00f9 sensibili al linguaggio o di farle riflettere su quando, perch\u00e9 e con quale intenzione usano questi termini e a chi si rivolgono. Il termine *cultura, che qui viene evidenziato in modo specifico, \u00e8 discutibile perch\u00e9 spesso viene equiparato a *culture nazionali. Tali costruzioni omogenee non sono al passo con i tempi, perch\u00e9 la *cultura comprende norme, valori, atteggiamenti, tradizioni, linguaggio, credenze, valori e molti altri aspetti che sono centrali per le persone nel rispettivo contesto e nella vita quotidiana e che si formano in un processo dinamico e interattivo. Ogni famiglia forma la propria cultura familiare individuale e le differenze e le somiglianze non possono essere determinate dall'origine o dalla somiglianza, ma piuttosto dagli stili di vita, dai valori, dalle preferenze estetiche, eccetera (cfr. Sulzer 2013). (cfr. Sulzer 2013).<\/p>\n

[2]<\/a> La religione come caratteristica di diversit\u00e0 \u00e8 un'eccezione e pu\u00f2 anche essere considerata come parte della dimensione interna, poich\u00e9 non \u00e8 sempre liberamente selezionabile e c'\u00e8 un divieto legale di discriminazione.<\/p>\n

[3]<\/a> Per quanto riguarda le competenze linguistiche e l'origine, non si pu\u00f2 parlare di svalutazione generale o, al contrario, di privilegi, ma sono Paesi specifici e lingue specifiche ad essere percepiti come carenti, per cui l'inglese e il francese, ad esempio, sono visti come risorse e competenze (di lingua straniera) preziose, mentre il turco o l'arabo non sono ugualmente riconosciuti, ma sono considerati carenti e di solito richiedono sforzi di integrazione\/adattamento.<\/p>\n

[4]<\/a> A mio avviso, l'uso del termine \"background migratorio\" dovrebbe essere considerato in modo critico, in quanto nel linguaggio quotidiano e nel discorso pubblico si concentra solo su determinate nazioni e caratteristiche esterne (colore dei capelli\/pelle, lingua, nomi...) e stigmatizza, generalizza e svaluta le persone indipendentemente dalla loro esperienza migratoria.<\/p>\n\t

Cosa lo rende cos\u00ec difficile? Esempio: l'\"altra\" *cultura<\/strong><\/p>\n

La globalizzazione e la pluralizzazione della societ\u00e0 descritte sopra portano all'incertezza per molte persone: Le differenze possono causare irritazione, ansia o addirittura difesa. Inoltre, il pensiero umano funziona attraverso la categorizzazione, che consente un rapido orientamento, una valutazione e la capacit\u00e0 di agire, che \u00e8 una reazione utile e naturale. Tuttavia, questa categorizzazione avviene anche - di solito inconsciamente - in ogni incontro con le persone: Stimando l'et\u00e0, percependo il sesso e altre caratteristiche esterne, ci formiamo rapidamente un'immagine degli altri, li categorizziamo ed esprimiamo giudizi. Questo \u00e8 problematico in quanto la percezione \u00e8 solitamente caratterizzata da pregiudizi e idee stereotipate, il che significa che le persone non vengono percepite come individui con appartenenze diverse, ma vengono invece confrontate con aspettative e attribuzioni che possono essere discriminatorie. Ad esempio, nella pratica quotidiana, il cosiddetto '*fondo migratorio' \u00e8 principalmente associato a caratteristiche esterne, combinate con attribuzioni carenti. L'attribuzione \u00e8 spesso generalmente legata a una *cultura diversa, dove la *cultura \u00e8 equiparata alla *nazionalit\u00e0. Questo non rende giustizia alle esperienze individuali dei bambini e delle famiglie all'interno di un contesto sociale, n\u00e9 alla realt\u00e0 di un mondo globalizzato in cui gli spazi delimitati 'culturalmente' si stanno sempre pi\u00f9 dissolvendo e la composizione 'interna' delle nazioni non pu\u00f2 essere considerata omogenea (cfr. K\u00f6lsch-Bunzen et al 2015). I bambini in particolare, che di solito non hanno esperienza di migrazione, sono spesso trattati come rappresentanti di un Paese di origine o di una *cultura \"altra\", il che non rende giustizia alla loro vita e al loro mondo quotidiano. Per affrontare questi aspetti nella pratica, si dovrebbe praticare un atteggiamento sensibile alla diversit\u00e0 e alla cultura, orientato alla democrazia e ai diritti umani e con una chiara posizione antidiscriminatoria, basata su un concetto *culturale dinamico che percepisce ogni singola famiglia nella sua situazione di vita e consente una variet\u00e0 di culture familiari vissute all'interno di un contesto. Il \"culturale\" deve essere visto come una componente di ogni pratica, poich\u00e9 si tratta sempre di uno specifico modo di vivere che si esprime in tradizioni, lingue, valori, modi, norme e regole e che pu\u00f2 avere somiglianze e differenze con quello di ogni famiglia.<\/p>\n

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Che cosa significa la diversit\u00e0 quando i bambini crescono e perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec importante sensibilizzare le persone su questo tema?<\/strong><\/p>\n

Sebbene tutti i bambini abbiano il diritto all'istruzione, alla partecipazione e alla protezione dalla discriminazione, le disuguaglianze (educative), ad esempio in base all'origine etnica, si stabiliscono fin dalla pi\u00f9 tenera et\u00e0. Il successo educativo dei bambini dipende in gran parte dal loro background sociale e i bambini provenienti da famiglie socio-economicamente svantaggiate e\/o immigrate sono particolarmente svantaggiati e gli studi scientifici hanno ripetutamente dimostrato l'importanza del background familiare per le opportunit\u00e0 educative dei bambini (vedere BMFSFJ 2016). I bambini hanno identit\u00e0 diverse, differiscono in termini di forma familiare, sesso, et\u00e0, origine, lingua e culture familiari che vivono in casa, e quindi sperimentano somiglianze e differenze fin dalla pi\u00f9 tenera et\u00e0. I centri di assistenza diurna hanno una responsabilit\u00e0 speciale in questo contesto, in quanto l'assistenza istituzionale precoce pu\u00f2 migliorare le opportunit\u00e0 educative e compensare gli svantaggi. Allo stesso tempo, per\u00f2, l'asilo nido \u00e8 anche un luogo plasmato dalla societ\u00e0, dove si vive una certa cultura quotidiana (idee educative, regole, routine quotidiana, ecc.), alla quale i bambini nella loro diversit\u00e0 possono collegarsi in modi molto diversi e dove non tutti i bambini vedono riflessa la loro cultura familiare. I bambini la cui cultura familiare \u00e8 molto simile a quella istituzionale in genere trovano molto pi\u00f9 facile accedere alle opportunit\u00e0 educative, mentre i bambini che non trovano nulla o meno di familiare hanno pi\u00f9 difficolt\u00e0. La famiglia \u00e8 il primo quadro di riferimento di un bambino: Ci\u00f2 che sperimentano l\u00ec, il modo in cui parlano e interagiscono tra loro, \u00e8 familiare e scontato. Affinch\u00e9 ogni bambino possa svilupparsi, essere sicuro di s\u00e9, autonomo e competente nel proprio percorso di vita e di istruzione e svilupparsi in una personalit\u00e0 sicura di s\u00e9, \u00e8 di enorme importanza e un prerequisito che ogni bambino non solo venga riconosciuto e valorizzato come individuo, ma anche che gli venga fornito il sostegno di cui ha bisogno. riceve una risposta positiva in termini di cultura familiare.<\/strong>. \u00c8 altrettanto importante non ridurre i bambini a un solo aspetto della loro identit\u00e0 (\"bambino con disabilit\u00e0\", bambino con \"background migratorio\", ecc.), ma riconoscere i diversi mondi in cui vivono e i diversi modi in cui vivono. Le affiliazioni nella loro interezza<\/strong> da riconoscere. Allo stesso tempo, \u00e8 comunque necessario non negare alcune caratteristiche di diversit\u00e0, ma essere attenti alla discriminazione, per proteggere e rafforzare al meglio i bambini dalle esperienze di svalutazione. Anche se l'asilo nido \u00e8 un luogo in cui la diversit\u00e0 \u00e8 scontata, in un contesto sociale che invia messaggi impliciti ed espliciti sul valore della diversit\u00e0 a tutti i livelli, il semplice contatto tra i bambini non \u00e8 sufficiente; sono invece necessari interventi mirati e attivi da parte degli adulti, in modo che le differenze siano accolte con rispetto e apprezzamento e si impedisca lo sviluppo di pregiudizi.<\/p>\n

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Domande di riflessione:<\/em><\/strong><\/p>\n

Cosa c'\u00e8 di speciale nella mia cultura familiare? Come sono cresciuto e mi sono sviluppato? Quali valori, tradizioni e rituali mi sono stati trasmessi? Quali idee sul rapporto tra le generazioni e quali modelli di ruolo mi sono stati insegnati?<\/p>\n

Cosa so della vita familiare delle persone e dei bambini con cui passo il tempo\/lavoro?<\/p>\n

Quali comportamenti mi irritano nel contatto con altre famiglie? Come valuto e giudico questi comportamenti e cosa dice della mia concezione di normalit\u00e0?<\/p>\n

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Cosa significa questo per i professionisti dell'educazione?<\/strong><\/p>\n

I professionisti dell'educazione che trascorrono quotidianamente molto tempo con i bambini negli asili nido, ad esempio, sono persone di riferimento importanti per loro. La sfida che si presenta nella vita quotidiana e nelle interazioni con i bambini \u00e8 che, nonostante le stesse procedure e le stesse regole e linee guida istituzionali, non sempre riescono a lavorare insieme, per rendere giustizia alla diversit\u00e0 di tutti i bambini<\/strong>in modo che nessun bambino sia svantaggiato a causa di una caratteristica della sua personalit\u00e0. Questo compito \u00e8 un processo continuo e richiede che riflettiamo e flessibilizziamo i nostri pensieri e le nostre azioni di tanto in tanto e che controlliamo le nostre percezioni alla ricerca di pregiudizi e aspettative stereotipate. Non solo i bambini e le famiglie sono diversi, ma ogni professionista porta in tavola la propria cultura familiare e la relativa comprensione della normalit\u00e0, che pu\u00f2 portare a visioni unilaterali e a un trattamento ingiusto, oppure limitare le opportunit\u00e0 di sviluppo dei bambini attraverso le attribuzioni.<\/p>\n

Inoltre, l'educazione della prima infanzia, soprattutto quando si tratta di diversit\u00e0, ha una lunga tradizione di orientamento al deficit e si basa sull'idea di processi di sviluppo \"normali\". E quando si tratta di sostegno, incoraggiamento e qualsiasi forma di risorse aggiuntive, \u00e8 ancora vero che queste vengono garantite solo una volta che i presunti deficit sono stati identificati e diagnosticati. Pertanto, ai bambini viene solitamente insegnato ci\u00f2 che non sono (ancora) in grado di fare, piuttosto che concentrarsi sulle risorse e sui punti di forza. Un comportamento consapevole della diversit\u00e0 significa quindi anche superare questo dilemma e dare a tutti i bambini una sviluppo e percorso educativo diversificato e individuale<\/strong> come stabilito nei piani educativi degli Stati federali (si veda ad esempio MFKJKS NRW 2016), perch\u00e9 non c'\u00e8 niente di pi\u00f9 motivante e potenziante del messaggio: \"Puoi fare qualcosa, ho fiducia in te e hai ragione cos\u00ec come sei!\".<\/p>\n

Affrontare professionalmente la diversit\u00e0 richiede competenze che si riferiscono in particolare alla Lavorare sul proprio atteggiamento e riflettere sui modelli di pensiero e di azione.<\/strong> si riferiscono. Oltre all'autoriflessivit\u00e0, queste includono Capacit\u00e0 di cambiare prospettiva<\/strong> e la consapevolezza che la propria prospettiva non \u00e8 universale, ma solo una delle tante. Mettere in discussione le proprie idee di normalit\u00e0 e prendere coscienza dei propri pregiudizi non \u00e8 facile e pu\u00f2 causare insicurezze, paure, irritazione e forse anche difesa, perch\u00e9 i propri privilegi e le proprie strutture di potere possono diventare visibili. Tuttavia, un'azione sensibile alla diversit\u00e0 funziona solo attraverso la comprensione e la comunicazione, con l'empatia e l'attenzione ai diritti umani e dei bambini.<\/p>\n

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Collaborazione con i genitori e le famiglie<\/strong><\/p>\n

Per realizzare i diritti dei bambini all'istruzione e alla partecipazione, tutte le parti interessate devono collaborare, poich\u00e9 le pari opportunit\u00e0 non possono essere create solo dai professionisti dell'istruzione, ma \u00e8 un compito che spetta alla societ\u00e0 nel suo complesso e pu\u00f2 essere raggiunto in particolare attraverso una buona collaborazione con i genitori e le famiglie, combinata con un approccio di apprezzamento della diversit\u00e0 (cfr. BMFSFJ 2016). Anche se gli asili nido pubblici sono di notevole importanza per lo sviluppo, il primo e pi\u00f9 importante luogo di educazione per i bambini \u00e8 la famiglia. Per lavorare insieme alle famiglie, i genitori o gli assistenti e i professionisti dell'educazione devono incontrarsi su un piano di parit\u00e0, perch\u00e9 un approccio paritario alla diversit\u00e0 e la considerazione della diversit\u00e0 non dipende dal contesto o dalla persona, ma dovrebbe costituire la base di tutte le interazioni tra le persone ed \u00e8 anche una missione concreta degli asili nido (cfr. Prengel 2014). A tal fine, le situazioni e gli stili di vita specifici, ossia la cultura familiare vissuta, devono essere innanzitutto riconosciuti e presi in considerazione, il che richiede anche una riflessione coerente sulle proprie ipotesi e attribuzioni, per evitare malintesi e interpretazioni errate. Tutti i genitori e le famiglie portano con s\u00e9 una grande diversit\u00e0, si differenziano per i loro punti di vista, le loro esperienze e le loro situazioni di vita, possono essere raggiunti in modo diverso e, nonostante le somiglianze (ad esempio, un \"*fondo migratorio\"), hanno un rapporto molto individuale con questo e sono stati modellati in modo molto diverso nel rispettivo contesto sociale. La base di qualsiasi collaborazione con le famiglie \u00e8 la fiducia, che pu\u00f2 essere stabilita solo se le famiglie sono riconosciute e valorizzate come partner e attori alla pari. Poich\u00e9 tutte le famiglie hanno idee diverse sulla genitorialit\u00e0 e mantengono valori, regole e tradizioni diverse, \u00e8 importante farle dialogare. La base per questo \u00e8 un processo di dialogo aperto di comprensione e un atteggiamento che permetta un cambiamento di prospettiva e non sia pregiudicato fin dall'inizio da aspettative e giudizi. Ogni comportamento ha un significato dal proprio punto di vista, <\/strong>Ogni famiglia ha bisogno di mezzi diversi per essere raggiunta e per sentirsi valorizzata e rispettata. La conoscenza e la comprensione della storia di vita unica di ogni famiglia \u00e8 un prerequisito per una comunicazione senza fraintendimenti e, invece di fare supposizioni, i genitori e gli assistenti devono condividere le proprie osservazioni, prospettive e interpretazioni della loro vita quotidiana. Queste conversazioni possono portare a un ampliamento delle opzioni di azione da entrambe le parti e a una maggiore consapevolezza del ruolo della famiglia. I benefici della diversit\u00e0 possono essere sperimentati. <\/strong><\/p>\n

E non importa quanto siano diverse le famiglie: \u00c8 non lavorando l'uno contro l'altro, ma l'uno con l'altro.<\/strong>perch\u00e9 l'obiettivo e l'attenzione sono sempre sulla Benessere del bambino. <\/strong>In questo contesto, \u00e8 necessario negoziare diverse prospettive e definire un percorso che tenga conto e valorizzi la cultura familiare da un lato e, dall'altro, consenta al bambino di agire nell'attuale contesto sociale, che detta determinate norme, leggi e regole.. <\/strong><\/p>\n

La diversit\u00e0 non significa che ogni comportamento e ogni punto di vista debba essere tollerato e accettato, ma ha i suoi limiti. <\/strong>Questo perch\u00e9 esiste una differenza tra norme assolute e norme convenzionali. Le norme assolute sono valori democratici basati sui diritti umani e dei bambini, che stabiliscono, ad esempio, che nessun bambino pu\u00f2 essere maltrattato fisicamente o emotivamente. Se in questo caso le opinioni divergono, \u00e8 importante proteggere il bambino e prendere una posizione chiara sulla responsabilit\u00e0 nei suoi confronti. La situazione \u00e8 diversa per quanto riguarda le norme convenzionali, come le regole e le abitudini alimentari. Tali norme sono diverse in ogni famiglia, devono essere accettate e riconosciute e anche se ci sono maggioranze e minoranze a seconda del contesto sociale, questo non \u00e8 in alcun modo legato alla svalutazione o al deprezzamento, ma deve essere vissuto come un arricchimento paritario.<\/p>\n

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Infine, la base di tutte le forme di diversit\u00e0 \u00e8 sempre Similitudini<\/strong>Tutti noi abbiamo una famiglia o in generale persone importanti per noi, abbiamo un corpo, un'et\u00e0, un nome, parliamo una o pi\u00f9 lingue, abbiamo esigenze di appartenenza, riconoscimento e benessere e abbiamo tutti gli stessi diritti alla partecipazione, all'istruzione, alla protezione dalla discriminazione e cos\u00ec via. Questi punti in comune sono diversi per ognuno di noi e vengono vissuti in modo diverso. Invece di posizionarci l'uno contro l'altro e di formare gruppi di privilegiati ed emarginati, dovremmo ricordare costantemente a noi stessi che molte caratteristiche della nostra identit\u00e0 ci appartengono \"per caso\", attraverso la nascita, e che nessuno ha il diritto di porsi al di sopra degli altri per questo motivo. Dal loro punto di vista individuale, le persone hanno sempre la stessa motivazione: creare una vita soddisfatta, sana e felice e dovremmo sostenerci a vicenda in questo, invece di cercare la nostra valorizzazione nella svalutazione di altri stili di vita.<\/p>\n

La prima infanzia, l'educazione e l'istruzione dei bambini a casa e nelle istituzioni come gli asili nido, deve sempre essere vista sullo sfondo della societ\u00e0 futura e delle generazioni future: I valori che i bambini sperimentano, il modo in cui viene loro insegnata ed esemplificata la visione della diversit\u00e0 e il modo in cui la interiorizzano nel microcosmo del loro mondo di esperienza individuale, \u00e8 il modo in cui in seguito daranno forma al futuro nel macrocosmo sociale.<\/p>\n\t

Fonti e riferimenti:<\/strong><\/p>\n

AGG (Legge Generale sulla Parit\u00e0 di Trattamento)(2020): Pubblicato da: Agenzia Federale Antidiscriminazione, disponibile online all'indirizzo: https:\/\/www.antidiskriminierungsstelle.de\/DE\/ThemenUndForschung\/Recht_und_gesetz\/DasGesetz\/dasGesetz_node.html<\/a>.<\/p>\n

Ali-Tani, C. (2019): La sua, la mia, la nostra cultura? La ricerca del Noi (Parte 1). In: Verlag das netz (ed.): Betrifft KINDER; edizione 07-08-2019, pp. 6-10.<\/p>\n

Benbrahim, K. (2012): Fondamenti teorici del concetto di diversit\u00e0. In: Benbrahim, K. (ed.) (2012): Diversit\u00e0. Riconoscerla e pensarla consapevolmente, ma come? Lettore per i moltiplicatori nel lavoro giovanile ed educativo. Centro di Informazione e Documentazione per il Lavoro Antirazzista (IDA) e.V., D\u00fcsseldorf, pp.6-8.<\/p>\n

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BMFSFJ (a cura di) (2016): Pari opportunit\u00e0 attraverso l'educazione precoce. Buoni approcci e sfide nell'accesso agli asili nido. Disponibile online all'indirizzo: https:\/\/www.bmfsfj.de\/bmfsfj\/service\/publikationen\/gleiche-chancen-durch-fruehe-bildung\/112556<\/a><\/p>\n

BMFSFJ (a cura di) (2017): Vivere la diversit\u00e0: famiglie con un background migratorio in Germania. Disponibile online all'indirizzo: <\/u>https:\/\/www.bmfsfj.de\/bmfsfj\/service\/publikationen\/gelebte-vielfalt–familien-mit-migrationshintergrund-in-deutschland\/116882<\/a>.<\/u><\/p>\n

BMFSFJ (a cura di) (2017a): Rapporto sulla famiglia 2017: Servizi, effetti, tendenze. Disponibile online a: https:\/\/www.bmfsfj.de\/familienreport-2017<\/a>.<\/p>\n

Diehm, I. (2020): La differenza - la sfida educativa a scuola per tutti i bambini. In: Skorsetz, N.\/Bonanati, M.\/Kucharz, D.(Eds.): Diversit\u00e0 e disuguaglianza sociale. Sfide per le prestazioni di integrazione delle scuole primarie. Jahrbuch Grundschulforschung Volume 24, vxSpringer VS, Wiesbaden, pp. 9-20.<\/p>\n

K\u00f6lsch-Bunzen, N.\/Morys, R.\/Knoblauch, C. (2015): Accettare e plasmare la diversit\u00e0 culturale. Una guida all'attuazione del piano di orientamento per gli asili nido nel Baden-W\u00fcrttemerg. Herder Verlag, Friburgo. MFKJKS NRW (a cura di) (2016): Principi educativi per i bambini da 0 a 10 anni negli asili nido e nelle scuole primarie della Renania Settentrionale-Vestfalia. Herder Verlag, Friburgo.<\/p>\n

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Prengel, A. (2010): L'inclusione nell'educazione della prima infanzia. Teoria educativa, fondamenti empirici e pedagogici. Perizia per il progetto Weiterbildungsinitiative Fr\u00fcp\u00e4dagogische Fachkr\u00e4fte (WiFF), Monaco di Baviera.<\/p>\n

Prengel, A. (2014): L'inclusione nell'educazione della prima infanzia. Teoria educativa, fondamenti empirici e pedagogici. Un'esperienza dell'Iniziativa di formazione continua per i professionisti della prima infanzia (WiFF). DJI, Monaco di Baviera.<\/p>\n

Sielert. U. et al (eds.) (2009): Formazione di competenza \"Pedagogia della diversit\u00e0\". Fondamenti e materiali pratici sulle relazioni di differenza, auto-riflessione e riconoscimento. Juventa Verlag, Weinheim.<\/p>\n

StBA - Ufficio federale di statistica (Destatis) (2019): Popolazione e occupazione - Popolazione con background migratorio - Risultati del microcensimento 2018 - Fachserie 1 Reihe 2.2.<\/p>\n

Sulzer, A. (2013): Eterogeneit\u00e0 culturale negli asili nido. Requisiti per i professionisti. Una perizia dell'Iniziativa di formazione continua per i professionisti della prima infanzia (WiFF). DJI (ed.), Monaco di Baviera.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\nDati e fatti, opportunit\u00e0 e sfide e l'importanza di un atteggiamento attento alla diversit\u00e0 e antidiscriminatorio quando si lavora con i bambini...\n<\/div>\n
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