{"id":2968,"date":"2020-09-15T12:14:51","date_gmt":"2020-09-15T10:14:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/?page_id=2968"},"modified":"2020-09-15T12:35:21","modified_gmt":"2020-09-15T10:35:21","slug":"diversitaet","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.griffbereit-rucksack.de\/fr\/diversitaet\/","title":{"rendered":"Diversit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Faits et chiffres, opportunit\u00e9s et d\u00e9fis, et importance d'une attitude consciente de la diversit\u00e9 et critique vis-\u00e0-vis de la discrimination dans le travail avec les enfants et les familles.<\/strong><\/p>\n

En Allemagne, au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es et d\u00e9cennies, diff\u00e9rentes \u00e9volutions ont contribu\u00e9 \u00e0 ce que la soci\u00e9t\u00e9 devienne de plus en plus diversifi\u00e9e ou soit per\u00e7ue comme telle. La mondialisation, les mouvements migratoires et les changements socioculturels, qui ont notamment entra\u00een\u00e9 une pluralisation ethnique, linguistique et religieuse, ont fait de l'Allemagne un pays \u00e0 part enti\u00e8re. Diversit\u00e9 <\/strong>ou la diversit\u00e9 r\u00e9alit\u00e9 sociale<\/strong> et doit \u00eatre prise en compte dans tous les domaines. Au fil des d\u00e9cennies, l'individualit\u00e9 a \u00e9galement gagn\u00e9 en importance et les possibilit\u00e9s d'organisation de la vie individuelle sont de plus en plus vari\u00e9es, de sorte que les modes et les communaut\u00e9s de vie, les valeurs, les normes et les orientations refl\u00e8tent \u00e9galement une grande diversit\u00e9, tandis que les contraintes et les conventions ext\u00e9rieures perdent de leur importance.<\/p>\n

Dans ce contexte, il est de la responsabilit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 d'aborder la diversit\u00e9, en particulier dans le domaine de la politique de l'emploi et de l'\u00e9ducation, en garantissant l'\u00e9galit\u00e9 des chances et la participation. En effet, m\u00eame si des concepts tels que la diversit\u00e9, l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 ou la vari\u00e9t\u00e9 sont devenus des termes positifs au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es (cf. Fondation Heinrich B\u00f6ll 2012), les aspects de la diversit\u00e9 sont loin d'\u00eatre trait\u00e9s de mani\u00e8re \u00e9gale. Les exp\u00e9riences d'in\u00e9galit\u00e9 et de discrimination se produisent au quotidien et les chances d'\u00e9ducation des enfants, en particulier, d\u00e9pendent en grande partie des ressources dont ils disposent dans leur environnement familial.<\/p>\n

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Les questions suivantes se posent donc :<\/em><\/strong><\/p>\n

Qu'est-ce que la diversit\u00e9 et quelles caract\u00e9ristiques doivent \u00eatre discut\u00e9es socialement dans le contexte de l'in\u00e9galit\u00e9 de traitement ? Quel est le lien entre la diversit\u00e9 et le pouvoir\/les privil\u00e8ges ? O\u00f9 se situent les tensions et les divergences entre les exigences et les lois d'une part, et la discrimination (quotidienne) et les in\u00e9galit\u00e9s d'autre part ?<\/p>\n

Que signifie la diversit\u00e9 dans le contexte de la petite enfance et de la p\u00e9dagogie ? Quelle est l'importance d'une pens\u00e9e et d'une action conscientes de la diversit\u00e9 et critiques \u00e0 l'\u00e9gard de la discrimination pour la croissance des enfants ?<\/p>\n

Quels sont les d\u00e9fis pour les professionnels de l'\u00e9ducation et pour la coop\u00e9ration avec les enfants et les familles ?<\/p>\n

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Qu'est-ce que la diversit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

R\u00e9flexion<\/em><\/strong>A quoi pensez-vous spontan\u00e9ment lorsque vous \u00e9voquez la diversit\u00e9 ou la vari\u00e9t\u00e9 ? Quelles sont les images, les personnes ou les caract\u00e9ristiques qui vous viennent \u00e0 l'esprit ? Quelles \u00e9motions suscitent-elles chez vous ? Dans quels moments ou situations \u00eates-vous conscient de la diversit\u00e9 ?<\/p>\n

Lorsque l'on parle de diversit\u00e9 ou de vari\u00e9t\u00e9, on l'associe g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 diff\u00e9rentes *cultures[1]<\/a>La diversit\u00e9 est une notion qui englobe les caract\u00e9ristiques physiques, les langues, les tons de peau ou les origines, qui diff\u00e8rent de la \"norme\" socialement construite et privil\u00e9gi\u00e9e. En d'autres termes, la diversit\u00e9 ne peut pas \u00eatre d\u00e9finie de mani\u00e8re absolue, mais uniquement par rapport \u00e0 une caract\u00e9ristique ou par rapport \u00e0 quelque chose qui est per\u00e7u comme \"normal\". En effet, chaque personne ne se d\u00e9finit pas par des caract\u00e9ristiques ext\u00e9rieures ou des appartenances collectives, mais par des aspects tr\u00e8s diff\u00e9rents qui constituent l'identit\u00e9 unique de chaque personne.<\/p>\n

Au centre de chaque \u00eatre humain se trouve la Personnalit\u00e9<\/strong>L'identit\u00e9 sociale est le caract\u00e8re et les caract\u00e9ristiques psychologiques uniques d'un individu (cf. Sielert et al 2009, p. 137) qui influencent son comportement dans toutes les situations. On parle \u00e9galement du noyau identitaire qui, bien que consid\u00e9r\u00e9 comme relativement stable, ne peut \u00eatre dissoci\u00e9 des normes et influences culturelles et sociales ext\u00e9rieures. En tant que dimension int\u00e9rieure<\/strong> ou dimensions fondamentales de la diversit\u00e9, sont des caract\u00e9ristiques qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme relativement immuables par l'individu et qui sont donc prises en compte dans les lois sur l'\u00e9galit\u00e9 de traitement correspondantes (voir AGG). Il s'agit de l'\u00e2ge, du sexe, de l'orientation sexuelle, des capacit\u00e9s physiques\/psychiques (handicap), de l'appartenance ethnique et de la couleur de peau, qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme les six principales caract\u00e9ristiques de la dimension interne (cf. Benbrahim 2012, p.8). Ces caract\u00e9ristiques influencent de mani\u00e8re d\u00e9cisive le parcours de vie et le processus de socialisation et sont significatives pour l'image de soi ainsi que pour le r\u00f4le et la participation au sein d'un contexte social. Le site dimension ext\u00e9rieure<\/strong> d\u00e9signe les domaines qui peuvent changer au cours de la vie, c'est-\u00e0-dire que les individus peuvent perdre ou gagner, am\u00e9liorer ou simplement changer, en partie par des choix conscients, mais aussi en partie sous la forte influence des caract\u00e9ristiques de la dimension int\u00e9rieure. Il s'agit par exemple du revenu, de la situation familiale, de la langue, de l'\u00e9ducation, du lieu de r\u00e9sidence\/de la situation g\u00e9ographique, des habitudes, des loisirs, de la confession\/religion.[2]<\/a> etc.<\/p>\n

D'une part, la diversit\u00e9 d\u00e9crit donc les diff\u00e9rences qui font de chaque personne un individu unique et qui s'expriment par des traits de caract\u00e8re, des comportements, des comp\u00e9tences, etc. Mais cette individualit\u00e9 est le plus souvent ignor\u00e9e, car d'autre part, la diversit\u00e9 est avant tout pens\u00e9e en termes de groupes collectifs, associ\u00e9s \u00e0 des attributions globales, des attentes, des pr\u00e9jug\u00e9s et des st\u00e9r\u00e9otypes. En effet, la diversit\u00e9 n'est toujours pas une \"normalit\u00e9\" sociale et un fait \u00e9quivalent, mais certaines caract\u00e9ristiques sont li\u00e9es au pouvoir et aux privil\u00e8ges et sont per\u00e7ues comme allant de soi (\u00eatre blanc, monolinguisme, etc.).[3]<\/a>), tandis que les diff\u00e9rences sont marqu\u00e9es comme \"autres\" et ne sont pas trait\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re. Toutes les diff\u00e9rences n'ont donc pas les m\u00eames cons\u00e9quences<\/strong>C'est pourquoi la diversit\u00e9 doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e et trait\u00e9e en relation avec l'\u00e9quit\u00e9, l'\u00e9galit\u00e9 et la remise en question des mod\u00e8les de normalit\u00e9. Ce n'est pas la diversit\u00e9 sociale en tant que telle qui constitue un d\u00e9fi, mais l'\u00e9valuation in\u00e9gale des diff\u00e9rences.<\/p>\n

Outre les changements sociaux r\u00e9els qui ont accru l'attention port\u00e9e \u00e0 la diversit\u00e9, la prise de conscience de la discrimination de certains groupes et de l'\u00e9norme in\u00e9galit\u00e9 des chances (par exemple dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif allemand) a \u00e9galement augment\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Les r\u00e9sultats de l'\u00e9tude comparative PISA, par exemple, ont montr\u00e9 qu'il existe un lien \u00e9troit entre le milieu familial et les r\u00e9sultats scolaires ou le parcours scolaire des enfants (cf. Diehm 2020, p.13). Depuis lors, diff\u00e9rentes strat\u00e9gies, programmes et mesures ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s pour compenser les in\u00e9galit\u00e9s d\u00e8s la petite enfance.<\/p>\n

Mais avant d'examiner plus en d\u00e9tail le domaine de la petite enfance et l'importance de la diversit\u00e9 dans la croissance des enfants, il convient de pr\u00e9senter bri\u00e8vement comment la diversit\u00e9 se manifeste dans les faits en Allemagne en ce qui concerne certaines caract\u00e9ristiques.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir longtemps ni\u00e9 \u00eatre un pays d'immigration (cf. Fondation Heinrich B\u00f6ll 2012), l'Allemagne a par exemple mis l'accent sur la migration (et, dans ce contexte, sur l'int\u00e9gration). Multilinguisme<\/a>) dans le domaine de l'\u00e9ducation n'a r\u00e9agi que comme un \"ph\u00e9nom\u00e8ne\" temporaire, la pluralisation et \"l'Allemagne en tant que pays d'immigration\" devraient d\u00e9sormais \u00eatre reconnues comme un fait et sont \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9es comme une situation sociale fondamentale dans presque tous les plans d'\u00e9ducation (voir Sulzer 2013).<\/p>\n

En 2018, environ 25% de la population allemande, soit 20,8 millions de personnes au total, soit une personne sur quatre parmi les 82 millions d'habitants, \u00e9tait issue de l'immigration (cf. StBA 2019). Par d\u00e9finition, il s'agit de tous les immigr\u00e9s arriv\u00e9s en R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale apr\u00e8s 1949, de tous les \u00e9trangers* n\u00e9s en Allemagne et de tous les Allemands n\u00e9s en Allemagne avec au moins un parent immigr\u00e9 ou n\u00e9 \u00e0 l'\u00e9tranger. Une personne est donc issue de l'immigration si elle-m\u00eame ou au moins l'un de ses parents ne poss\u00e8de pas la nationalit\u00e9 allemande \u00e0 la naissance (cf. StBA 2019). Chez les enfants de moins de 10 ans, la proportion est de 40 %, soit presque le double, sachant qu'une grande partie des enfants n'ont pas d'exp\u00e9rience directe de la migration, mais sont n\u00e9s en Allemagne et appartiennent \u00e0 la deuxi\u00e8me ou troisi\u00e8me \"g\u00e9n\u00e9ration de migration\" (cf. Sulzer 2013).[4]<\/a> Plus le groupe d'\u00e2ge est jeune, plus la proportion de personnes issues de l'*immigration est \u00e9lev\u00e9e, ce qui se refl\u00e8te \u00e9galement dans les services de garde d'enfants, o\u00f9 pr\u00e8s d'un tiers des enfants entre trois ans et l'entr\u00e9e \u00e0 l'\u00e9cole en 2018 \u00e9taient issus de l'*immigration. Environ deux tiers de ces enfants parlent principalement une autre langue familiale que l'allemand \u00e0 la maison, ce qui signifie que plus d'un enfant sur cinq grandit dans un environnement multilingue \u00e0 la garderie (voir Olszenka\/Meiner-Teubner 2020). Si l'on consid\u00e8re les familles dans leur ensemble, environ un tiers d'entre elles sont issues de l'immigration (cf. BMFSJ 2017).<\/p>\n

Les familles se sont pluralis\u00e9es \u00e0 bien des \u00e9gards au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. M\u00eame si la forme de famille des parents mari\u00e9s avec enfants reste la plus r\u00e9pandue (en 2015, il y avait huit millions de familles avec des enfants mineurs dans le m\u00e9nage, parmi lesquelles la forme de famille des parents mari\u00e9s de sexe oppos\u00e9 \u00e9tait la plus fr\u00e9quente avec 5,5 millions) (voir BMFSFJ 2017a), ce nombre a diminu\u00e9, tandis que le nombre de cohabitations et de familles monoparentales, arc-en-ciel et recompos\u00e9es a augment\u00e9. En outre, depuis octobre 2017, les couples de m\u00eame sexe peuvent \u00e9galement se marier ensemble, ce qui repr\u00e9sente non seulement un pas vers l'\u00e9galit\u00e9 des droits, mais devrait \u00e9galement faire prendre conscience que la \"famille\" ne doit pas \u00eatre pens\u00e9e et d\u00e9finie comme une constellation pr\u00e9d\u00e9finie, mais qu'elle est v\u00e9cue de la mani\u00e8re la plus diverse.<\/p>\n

Cependant, il existe des liens entre les formes de famille et de vie et la situation socio-\u00e9conomique ou le risque de pauvret\u00e9. En Allemagne, environ un enfant sur cinq est expos\u00e9 au risque de pauvret\u00e9 et les foyers monoparentaux sont m\u00eame menac\u00e9s de pauvret\u00e9 \u00e0 44 % (cf. BMFSFJ 2017), ce qui signifie que leur risque de pauvret\u00e9 est environ quatre fois plus \u00e9lev\u00e9 que celui des familles en couple. Les familles avec trois enfants ou plus sont tout aussi menac\u00e9es et les causes sont souvent la faiblesse ou l'absence d'activit\u00e9 professionnelle des parents, la d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des prestations de transfert et la pr\u00e9carit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de la situation. Les situations et les ressources tr\u00e8s diff\u00e9rentes des familles se r\u00e9percutent \u00e9galement sur les chances (d'\u00e9ducation) et les possibilit\u00e9s de participation des enfants, c'est pourquoi l'accueil de jour des enfants ne permet plus depuis longtemps aux seuls parents de travailler, mais peut avoir des effets positifs \u00e9normes sur le d\u00e9veloppement, les chances d'\u00e9ducation et le bien-\u00eatre des enfants et peut compenser l'in\u00e9galit\u00e9 des chances.<\/p>\n

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\u00c9galit\u00e9 et diversit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Comme nous l'avons vu, la diversit\u00e9 est une r\u00e9alit\u00e9 et les personnes diff\u00e8rent \u00e0 la fois individuellement et en termes d'appartenance \u00e0 un groupe. Ces Diversit\u00e9<\/strong> de tous les \u00eatres humains ne peut cependant pas se faire sans \u00c9galit\u00e9<\/strong> car ce que tous les \u00eatres humains ont en commun, ind\u00e9pendamment de leur \u00e2ge, sexe, origine, religion, etc. les m\u00eames droits. Chaque enfant na\u00eet avec les m\u00eames droits \u00e0 la protection, \u00e0 la participation et \u00e0 l'\u00e9ducation, <\/strong>qui est inscrit dans diff\u00e9rentes lois et conventions (par exemple, la Convention des Nations unies relative aux droits de l'enfant) et devrait donc constituer la base de toute approche de la diversit\u00e9. Les droits de l'homme sont l'orientation universelle dans le cadre de laquelle la diversit\u00e9 et la valeur sociale des diff\u00e9rentes caract\u00e9ristiques doivent \u00eatre r\u00e9fl\u00e9chies et adapt\u00e9es de mani\u00e8re coh\u00e9rente. En effet, les caract\u00e9ristiques de la diversit\u00e9 continuent d'avoir un impact important sur les conditions de vie, les opportunit\u00e9s et les possibilit\u00e9s de participation des personnes, la diversit\u00e9 individuelle au sein des groupes est ignor\u00e9e et ce ne sont pas les diff\u00e9rences r\u00e9elles, mais les pr\u00e9jug\u00e9s et les attributions qui d\u00e9terminent la perception et la gestion de la diversit\u00e9. Ainsi, l'objectif devrait \u00eatre une \"diff\u00e9rence \u00e9galitaire\"<\/strong> c'est-\u00e0-dire une approche \u00e9quivalente de la diversit\u00e9, comme le pr\u00e9conise Annedore Prengel (cf. Prengel 2010) avec le concept de p\u00e9dagogie de la diversit\u00e9. La diversit\u00e9 doit non seulement \u00eatre reconnue et respect\u00e9e comme \u00e9quivalente, mais elle ne peut conduire \u00e0 la libert\u00e9 qu'\u00e0 travers la relation entre l'\u00e9galit\u00e9 (= les m\u00eames droits) et la diversit\u00e9, qui est telle que tous les individus peuvent s'\u00e9panouir librement dans leur diversit\u00e9 sur la base de l'\u00e9galit\u00e9 des droits.<\/p>\n

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[1]<\/a> De nombreux termes utilis\u00e9s quotidiennement dans le contexte de la diversit\u00e9 - par exemple *culture, *origine migratoire, *nationalit\u00e9, *nation - sont souvent li\u00e9s \u00e0 des attributions collectives, \u00e0 des associations irr\u00e9fl\u00e9chies, \u00e0 des pr\u00e9jug\u00e9s et \u00e0 des apparences, et s'\u00e9loignent ainsi de la d\u00e9finition proprement dite dans le discours quotidien. Dans ce qui suit, tous ces termes sont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s d'une *\u00e9toile d'achoppement (voir Ali-Tani 2019), qui a pour but de vous faire \"tr\u00e9bucher\" sur ces termes et de vous rendre plus sensible \u00e0 la langue ou de r\u00e9fl\u00e9chir quand, pourquoi et avec quelle intention vous utilisez ces termes et \u00e0 qui vous vous adressez ainsi. Le terme de *culture, concr\u00e8tement marqu\u00e9 ici, est discutable car il est souvent assimil\u00e9 \u00e0 des *cultures nationales. De telles constructions homog\u00e8nes ne sont pas adapt\u00e9es \u00e0 notre \u00e9poque, car la *culture englobe les normes, les valeurs, les attitudes, les traditions, la langue, les croyances, les valeurs et de nombreux autres aspects qui sont centraux pour les personnes dans leur contexte et leur vie quotidienne et qui se forment dans un processus dynamique et interactif. Chaque famille forme sa propre culture familiale et les diff\u00e9rences et les similitudes ne sont pas d\u00e9termin\u00e9es par l'origine ou autre, mais par les styles de vie, les valeurs, les pr\u00e9f\u00e9rences esth\u00e9tiques, etc. (voir Sulzer 2013).<\/p>\n

[2]<\/a> La religion en tant que crit\u00e8re de diversit\u00e9 constitue une exception et peut \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme faisant partie de la dimension interne, dans la mesure o\u00f9 elle n'est pas toujours librement choisie et o\u00f9 il existe une interdiction l\u00e9gale de discrimination.<\/p>\n

[3]<\/a> En ce qui concerne les comp\u00e9tences linguistiques et l'origine, on ne peut pas parler de d\u00e9valorisation g\u00e9n\u00e9rale ou de privil\u00e8ges, mais ce sont des pays sp\u00e9cifiques et des langues sp\u00e9cifiques qui sont per\u00e7us comme d\u00e9ficitaires, de sorte que l'anglais et le fran\u00e7ais, par exemple, sont consid\u00e9r\u00e9s comme des ressources et des comp\u00e9tences pr\u00e9cieuses (en langues \u00e9trang\u00e8res), alors que le turc ou l'arabe ne sont pas reconnus de la m\u00eame mani\u00e8re, mais sont consid\u00e9r\u00e9s comme d\u00e9ficitaires et appellent g\u00e9n\u00e9ralement des efforts d'int\u00e9gration\/d'adaptation.<\/p>\n

[4]<\/a> L'utilisation de l'expression \"issu de l'immigration\" est \u00e0 mon sens critiquable dans la mesure o\u00f9, dans le langage courant et dans le discours public, elle se focalise uniquement sur certaines nations et caract\u00e9ristiques ext\u00e9rieures (couleur des cheveux\/de la peau, langue, noms...) et stigmatise, g\u00e9n\u00e9ralise et d\u00e9valorise les personnes ind\u00e9pendamment de leur exp\u00e9rience migratoire.<\/p>\n\t

Qu'est-ce qui le rend si difficile ? Exemple : l'\"autre\" *culture<\/strong><\/p>\n

La mondialisation et la pluralisation de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9crites pr\u00e9c\u00e9demment suscitent des incertitudes chez de nombreuses personnes : Les diff\u00e9rences peuvent susciter de l'irritation, de l'anxi\u00e9t\u00e9 ou m\u00eame de la d\u00e9fense. En outre, la pens\u00e9e humaine fonctionne par cat\u00e9gorisation, ce qui permet de s'orienter, d'\u00e9valuer et d'agir rapidement, ce qui constitue une r\u00e9action utile et naturelle. Mais cette cat\u00e9gorisation se produit \u00e9galement - et le plus souvent inconsciemment - lors de chaque rencontre avec des personnes : En \u00e9valuant l'\u00e2ge, en percevant le sexe et d'autres caract\u00e9ristiques ext\u00e9rieures, nous nous faisons rapidement une id\u00e9e des autres, nous les classons et les jugeons. Ceci est probl\u00e9matique dans la mesure o\u00f9 cette perception est g\u00e9n\u00e9ralement marqu\u00e9e par des pr\u00e9jug\u00e9s et des st\u00e9r\u00e9otypes, ce qui fait que les personnes ne sont pas per\u00e7ues comme des individus aux appartenances multiples, mais sont confront\u00e9es \u00e0 des attentes et des attributions qui peuvent \u00eatre discriminatoires. Par exemple, dans la pratique quotidienne, ce que l'on appelle \"*l'origine immigr\u00e9e\" est principalement associ\u00e9 \u00e0 des caract\u00e9ristiques ext\u00e9rieures, associ\u00e9es \u00e0 des attributions d\u00e9ficitaires. Souvent, l'attribution est li\u00e9e en bloc \u00e0 une *culture diff\u00e9rente, la *culture \u00e9tant assimil\u00e9e \u00e0 la *nationalit\u00e9. Cela ne tient pas compte des exp\u00e9riences individuelles des enfants et des familles dans un contexte social, ni de la r\u00e9alit\u00e9 d'un monde globalis\u00e9 dans lequel les espaces \"culturels\" d\u00e9limit\u00e9s se dissolvent de plus en plus et o\u00f9 la composition \"interne\" des nations ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme homog\u00e8ne (voir K\u00f6lsch-Bunzen et al 2015). Les enfants en particulier, qui n'ont g\u00e9n\u00e9ralement pas d'exp\u00e9rience personnelle de la migration, sont souvent trait\u00e9s comme des repr\u00e9sentants d'un pays d'origine ou d'une *culture \"diff\u00e9rente\", ce qui ne tient pas compte de leur vie et de leur quotidien. Pour aborder ces aspects dans la pratique, il faudrait adopter une attitude sensible \u00e0 la diversit\u00e9 et \u00e0 la culture, orient\u00e9e vers la d\u00e9mocratie et les droits de l'homme et avec une position anti-discriminatoire claire, en partant d'une notion de *culture dynamique qui per\u00e7oit chaque famille individuelle dans sa situation de vie et qui admet, au sein d'un m\u00eame contexte, de multiples cultures familiales v\u00e9cues. Le \"culturel\" devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une composante de toute pratique, car il s'agit toujours du mode de vie sp\u00e9cifique qui s'exprime par des traditions, des langues, des valeurs, des mani\u00e8res, des normes et des r\u00e8gles, et qui peut pr\u00e9senter, pour chaque famille, des points communs et des diff\u00e9rences avec la sienne.<\/p>\n

 <\/p>\n

Que signifie la diversit\u00e9 dans la croissance des enfants et pourquoi est-il si important d'y \u00eatre sensibilis\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Bien que tous les enfants aient droit \u00e0 l'\u00e9ducation, \u00e0 la participation et \u00e0 la protection contre la discrimination, les in\u00e9galit\u00e9s (\u00e9ducatives), par exemple celles li\u00e9es \u00e0 l'origine ethnique, se creusent d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge. La r\u00e9ussite \u00e9ducative des enfants d\u00e9pend en grande partie de leur origine sociale et les enfants issus de familles socio-\u00e9conomiquement d\u00e9favoris\u00e9es et\/ou immigr\u00e9es sont particuli\u00e8rement d\u00e9savantag\u00e9s et des \u00e9tudes scientifiques d\u00e9montrent r\u00e9guli\u00e8rement l'importance de l'origine familiale sur les chances d'\u00e9ducation des enfants (cf. BMFSFJ 2016). Les enfants pr\u00e9sentent de multiples r\u00e9f\u00e9rences identitaires, se distinguent par les formes de famille, le sexe, l'\u00e2ge, l'origine, la langue, les cultures familiales v\u00e9cues \u00e0 la maison et font par cons\u00e9quent tr\u00e8s t\u00f4t l'exp\u00e9rience des points communs et des diff\u00e9rences. Les structures d'accueil de jour pour enfants (KiTa) ont une responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re dans ce contexte, car une prise en charge institutionnelle pr\u00e9coce peut am\u00e9liorer les chances de formation et compenser les d\u00e9savantages. En m\u00eame temps, la cr\u00e8che est un lieu socialement marqu\u00e9 o\u00f9 l'on vit une certaine culture quotidienne (id\u00e9es sur l'\u00e9ducation, r\u00e8gles, d\u00e9roulement de la journ\u00e9e, etc.) \u00e0 laquelle les enfants peuvent se rattacher de mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente dans leur diversit\u00e9 et o\u00f9 tous les enfants ne voient pas le reflet de leur culture familiale. Les enfants dont la culture familiale est tr\u00e8s proche de la culture institutionnelle ont g\u00e9n\u00e9ralement beaucoup plus de facilit\u00e9 \u00e0 acc\u00e9der aux opportunit\u00e9s \u00e9ducatives, tandis que ceux qui n'ont rien ou moins de familiarit\u00e9 ont plus de difficult\u00e9s. La famille est le premier cadre de r\u00e9f\u00e9rence d'un enfant : Ce qu'il y vit, la fa\u00e7on dont on y parle et dont on s'y comporte est familier et \u00e9vident. Pour que chaque enfant puisse s'\u00e9panouir, suivre son propre chemin de vie et d'\u00e9ducation avec confiance, autonomie et comp\u00e9tence, et devenir une personnalit\u00e9 s\u00fbre d'elle, il est extr\u00eamement important et indispensable que chaque enfant soit non seulement reconnu et valoris\u00e9 en tant qu'individu mais aussi re\u00e7oit un \u00e9cho positif en ce qui concerne sa culture familiale<\/strong>. Il est \u00e9galement important de ne pas r\u00e9duire les enfants \u00e0 un seul aspect de leur identit\u00e9 (\"enfant handicap\u00e9\", \"enfant issu de l'immigration\", etc. Les appartenances dans leur ensemble<\/strong> de la diversit\u00e9. Parall\u00e8lement, il est toujours n\u00e9cessaire de ne pas nier certaines caract\u00e9ristiques de la diversit\u00e9, mais d'\u00eatre attentif aux discriminations afin de prot\u00e9ger et de renforcer au mieux les enfants contre les exp\u00e9riences de d\u00e9valorisation. En effet, m\u00eame si la cr\u00e8che est un lieu o\u00f9 la diversit\u00e9 est naturellement pr\u00e9sente, dans un contexte social qui envoie des messages implicites et explicites sur les valeurs de la diversit\u00e9 \u00e0 tous les niveaux, le simple contact entre les enfants ne suffit pas, il faut des interventions cibl\u00e9es et actives de la part des adultes pour que les diff\u00e9rences soient trait\u00e9es avec respect et estime et pour pr\u00e9venir le d\u00e9veloppement de pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n

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Questions de r\u00e9flexion :<\/em><\/strong><\/p>\n

Qu'est-ce que ma propre culture familiale a de particulier ? Comment ai-je \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 et comment ai-je grandi ? Quelles valeurs, traditions et rituels m'ont \u00e9t\u00e9 transmis ? Quelles id\u00e9es sur les relations entre les g\u00e9n\u00e9rations et quels r\u00f4les m'ont \u00e9t\u00e9 transmis ?<\/p>\n

Que sais-je de la vie familiale des personnes et des enfants avec lesquels je passe du temps\/travaille ?<\/p>\n

Quels sont les comportements qui m'irritent au contact d'autres familles ? Comment est-ce que je les \u00e9value et les juge et qu'est-ce que cela r\u00e9v\u00e8le sur ma compr\u00e9hension de la normalit\u00e9 ?<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu'est-ce que cela signifie pour les professionnels de l'\u00e9ducation ?<\/strong><\/p>\n

Les professionnels de l'\u00e9ducation qui passent beaucoup de temps avec les enfants, par exemple dans les cr\u00e8ches, sont des personnes de r\u00e9f\u00e9rence importantes pour eux. Le d\u00e9fi qui se pose dans la vie quotidienne et dans les interactions avec les enfants est, malgr\u00e9 des proc\u00e9dures identiques et des r\u00e8gles et directives institutionnelles, r\u00e9pondre aux besoins de tous les enfants dans leur diversit\u00e9<\/strong>Il s'agit de faire en sorte qu'aucun enfant ne soit d\u00e9savantag\u00e9 par une caract\u00e9ristique de sa personnalit\u00e9. Cette t\u00e2che est un processus permanent qui exige de r\u00e9fl\u00e9chir et d'assouplir sans cesse la pens\u00e9e et l'action, et d'examiner la perception des pr\u00e9jug\u00e9s et des attentes st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es. En effet, non seulement les enfants et les familles sont divers, mais chaque professionnel apporte sa propre culture familiale et, par cons\u00e9quent, une certaine compr\u00e9hension de la normalit\u00e9 qui peut, le cas \u00e9ch\u00e9ant, conduire \u00e0 des points de vue unilat\u00e9raux et \u00e0 des traitements injustes ou, au contraire, limiter les enfants dans leurs possibilit\u00e9s d'\u00e9panouissement par des attributions.<\/p>\n

De plus, l'\u00e9ducation de la petite enfance, en particulier dans son approche de la diversit\u00e9, a une longue tradition d'orientation vers les d\u00e9ficits et l'id\u00e9e d'un d\u00e9veloppement \"normal\". Et en ce qui concerne le soutien, l'encouragement et toute forme de ressources suppl\u00e9mentaires, il est toujours vrai qu'ils ne sont garantis qu'une fois que les d\u00e9ficits pr\u00e9sum\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s et diagnostiqu\u00e9s. On a donc tendance \u00e0 enseigner aux enfants ce qu'ils ne peuvent pas (encore) faire, plut\u00f4t que de se concentrer sur les ressources et les points forts. Agir dans le respect de la diversit\u00e9 signifie donc aussi revoir ce dilemme et offrir \u00e0 tous les enfants un acc\u00e8s \u00e0 l'\u00e9ducation. un parcours de d\u00e9veloppement et d'\u00e9ducation diversifi\u00e9 et personnalis\u00e9<\/strong> car il n'y a rien de plus motivant et renfor\u00e7ant que le message : \"Tu peux faire quelque chose, je te fais confiance et tu es bien comme tu es !<\/p>\n

Une gestion professionnelle de la diversit\u00e9 requiert des comp\u00e9tences, en particulier Travail sur l'attitude personnelle et la r\u00e9flexion sur les sch\u00e9mas de pens\u00e9e et d'action<\/strong> se r\u00e9f\u00e8rent. Outre l'autor\u00e9flexivit\u00e9, il s'agit notamment de la Capacit\u00e9 \u00e0 changer de perspective<\/strong> et la conscience que sa propre perspective n'est pas universelle, mais qu'elle n'est qu'une parmi d'autres. Remettre en question ses propres id\u00e9es sur la normalit\u00e9 et prendre conscience de ses propres pr\u00e9jug\u00e9s n'est pas chose facile et peut susciter des incertitudes, des peurs, des irritations, voire des d\u00e9fenses, car, le cas \u00e9ch\u00e9ant, ses propres privil\u00e8ges et structures de pouvoir deviennent visibles. Mais une action sensible \u00e0 la diversit\u00e9 ne fonctionne que par la compr\u00e9hension et la communication, avec de l'empathie et une orientation vers les droits de l'homme et de l'enfant.<\/p>\n

 <\/p>\n

Collaboration avec les parents et les familles<\/strong><\/p>\n

Afin de concr\u00e9tiser les droits des enfants \u00e0 l'\u00e9ducation et \u00e0 la participation, tous les acteurs concern\u00e9s doivent coop\u00e9rer, car l'\u00e9galit\u00e9 des chances ne peut pas \u00eatre instaur\u00e9e par les seuls professionnels de l'\u00e9ducation, mais est une t\u00e2che qui incombe \u00e0 l'ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 et peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e notamment par une bonne coop\u00e9ration avec les parents et les familles, associ\u00e9e \u00e0 une approche respectueuse de la diversit\u00e9 (cf. BMFSFJ 2016). En effet, m\u00eame si les services publics de garde d'enfants jouent un r\u00f4le consid\u00e9rable dans le d\u00e9veloppement, le premier et le plus important lieu d'\u00e9ducation des enfants est la famille. Pour collaborer avec les familles, les parents ou les personnes de r\u00e9f\u00e9rence et les professionnels de l'\u00e9ducation doivent se rencontrer sur un pied d'\u00e9galit\u00e9, car une approche et une prise en compte \u00e9quivalentes de la diversit\u00e9 ne d\u00e9pendent pas du contexte ou de la personne, mais devraient constituer la base de toute interaction entre les personnes et sont en outre une mission concr\u00e8te des structures d'accueil de jour pour enfants (cf. Prengel 2014). Pour ce faire, il faut tout d'abord prendre en compte les situations et les formes de vie concr\u00e8tes, c'est-\u00e0-dire la culture familiale v\u00e9cue, ce qui n\u00e9cessite \u00e9galement une r\u00e9flexion cons\u00e9quente sur les propres pr\u00e9suppos\u00e9s et attributions afin d'\u00e9viter les malentendus et les erreurs d'interpr\u00e9tation. Tous les parents et toutes les familles apportent une grande diversit\u00e9, se distinguent par leurs points de vue, leurs exp\u00e9riences et leurs situations de vie, peuvent \u00eatre atteints diff\u00e9remment et, malgr\u00e9 leurs points communs (par exemple, un \"*arri\u00e8re-plan d'immigration\"), ont une relation tr\u00e8s individuelle avec eux et ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s de mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente dans le contexte social respectif. La base de toute coop\u00e9ration avec les familles est la confiance, qui ne peut \u00eatre \u00e9tablie que si les familles sont reconnues et valoris\u00e9es en tant que partenaires et acteurs \u00e0 part enti\u00e8re. Comme toutes les familles ont des conceptions diff\u00e9rentes de l'\u00e9ducation, des valeurs, des r\u00e8gles et des traditions diff\u00e9rentes, il est important de les mettre en commun. La base de ce processus est un dialogue ouvert et une attitude qui permet un changement de perspective et qui n'est pas biais\u00e9e par des attentes et des jugements. Chaque comportement a un sens selon sa propre perspective, <\/strong>chaque famille a besoin de moyens diff\u00e9rents pour \u00eatre atteinte et pour se sentir valoris\u00e9e et respect\u00e9e. La connaissance et la compr\u00e9hension de l'histoire de vie unique de chaque famille est une condition pr\u00e9alable \u00e0 une communication sans malentendu et, plut\u00f4t que de faire des suppositions, les parents et les personnes de r\u00e9f\u00e9rence doivent faire part de leurs propres observations, points de vue et interpr\u00e9tations de leur quotidien. De telles discussions peuvent permettre d'\u00e9largir les possibilit\u00e9s d'action de part et d'autre et d'am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de vie des parents. Le b\u00e9n\u00e9fice de la diversit\u00e9 devient tangible. <\/strong><\/p>\n

Et peu importe la diversit\u00e9 des familles : C'est ne pas travailler les uns contre les autres, mais les uns avec les autres<\/strong>L'objectif et l'accent sont toujours mis sur la qualit\u00e9. Bien-\u00eatre de l'enfant. <\/strong>Dans ce contexte, il convient de n\u00e9gocier diff\u00e9rentes perspectives et de d\u00e9finir la voie qui, d'une part, tient compte de la culture familiale et la valorise et, d'autre part, permet \u00e0 l'enfant d'agir dans le contexte social actuel, qui impose certaines normes, lois et r\u00e8gles.. <\/strong><\/p>\n

La diversit\u00e9 ne signifie pas que tous les comportements et tous les points de vue doivent \u00eatre tol\u00e9r\u00e9s et accept\u00e9s, elle a ses limites. <\/strong>En effet, il existe une diff\u00e9rence entre les normes absolues et les normes conventionnelles. Les normes absolues sont des valeurs d\u00e9mocratiques bas\u00e9es sur les droits de l'homme et de l'enfant, qui stipulent par exemple qu'aucun enfant ne peut \u00eatre maltrait\u00e9 physiquement ou psychologiquement. Si les points de vue diff\u00e8rent \u00e0 ce niveau, il s'agit de prot\u00e9ger l'enfant et de se positionner clairement en tant que responsable de l'enfant. Il en va autrement des normes conventionnelles, comme les r\u00e8gles et les habitudes alimentaires. De telles normes sont diff\u00e9rentes dans chaque famille, doivent \u00eatre accept\u00e9es et reconnues et m\u00eame si, selon le contexte social, il y a des majorit\u00e9s et des minorit\u00e9s, cela n'est pas li\u00e9 \u00e0 une valorisation ou \u00e0 une d\u00e9valorisation, mais doit \u00eatre v\u00e9cu comme un enrichissement \u00e9quivalent.<\/p>\n

 <\/p>\n

Enfin, la base de toute forme de diversit\u00e9 est toujours Points communs<\/strong>Nous avons tous une famille ou, plus g\u00e9n\u00e9ralement, des personnes qui nous sont ch\u00e8res, nous avons un corps, un \u00e2ge, un nom, nous parlons une ou plusieurs langues, nous avons des besoins d'appartenance, de reconnaissance et de bien-\u00eatre et nous avons tous les m\u00eames droits \u00e0 la participation, \u00e0 l'\u00e9ducation, \u00e0 la protection contre la discrimination, etc. Ces points communs se pr\u00e9sentent diff\u00e9remment pour chacun d'entre nous et sont v\u00e9cus diff\u00e9remment. Plut\u00f4t que de se positionner les uns contre les autres et de cr\u00e9er des groupes de privil\u00e9gi\u00e9s et d'exclus, nous devrions toujours nous rappeler que de nombreuses caract\u00e9ristiques de notre identit\u00e9 nous appartiennent \"par hasard\" \u00e0 la naissance et que personne n'a le droit de se placer au-dessus des autres pour cette raison. Nous devrions nous soutenir mutuellement dans cette d\u00e9marche, plut\u00f4t que de chercher \u00e0 nous valoriser en d\u00e9valorisant d'autres modes de vie.<\/p>\n

La petite enfance, l'\u00e9ducation et la formation des enfants \u00e0 la maison et dans des institutions telles que les cr\u00e8ches, doivent toujours \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es dans le contexte de la soci\u00e9t\u00e9 future et des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir : Ce que les enfants vivent en termes de valeurs, la mani\u00e8re dont la vision de la diversit\u00e9 leur est transmise et dont ils l'int\u00e8grent dans le microcosme de leur exp\u00e9rience individuelle, c'est ainsi qu'ils construiront plus tard l'avenir dans le macrocosme de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\t

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\nDonn\u00e9es et faits, opportunit\u00e9s et d\u00e9fis et importance d'une attitude consciente de la diversit\u00e9 et critique vis-\u00e0-vis de la discrimination dans le travail avec les enfants...\n<\/div>\n
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